最后的漢族
住石屋，穿明服，說明語，重義尚武，崇教識禮，如今被稱為“屯堡人”的子民們，原來是600年前漢族遺民的后裔，其獨特的起居、生活、勞動和文化的源流，更是被稱為華夏民族大家庭中漢民族的“活化石”，“碩果”僅存。
那么，這些散布在貴州高原、被稱為“屯堡”的石頭村寨是如何形成的呢？“屯堡人”又是如何穿過歷史風(fēng)雨，走到了我們面前的呢？
歷史的誤判：“鳳頭苗”
100多年前的1902年，日本人類學(xué)者鳥居龍藏在貴州開始他的考察游歷。行至安平縣（今平壩縣）郊外某地時，幾個打扮既有別于當(dāng)時的漢族，又不同于附近少數(shù)民族的婦女引起鳥居的注意。這是什么民族？一些當(dāng)?shù)厝烁嬖V他，這是“鳳頭雞”。
翌年，鳥居龍藏的同事伊東忠太在安平也注意到這個特殊的人群。他問地方官員，官員回答是“鳳頭苗”。鎮(zhèn)寧知州還以工整的小楷在信箋上簡要解釋了“鳳頭苗”與一般苗族的區(qū)別——“黑苗頭裹青布帕，身穿青短衣，腰系青布裙，短而無花，項帶銀圈，赤足無鞋；花苗頭裹花帕，身穿花短衣，腰系長裙，繡五色花，項耳均帶銀圈，赤足無鞋；鳳頭苗頭裹五色布，高而長身，發(fā)前系，往上梳，身穿漢人衣，足穿花鞋，白布纏肘；獨家苗……”后來，這張信箋被仔細(xì)收藏，保留至今。
所謂“鳳頭雞”、“鳳頭苗”，其實就是地道的漢民，600年前遺留下來的漢民“活化石”——屯堡人。
由此可見，對屯堡人的誤判，在100多年前就已經(jīng)存在。姑不論當(dāng)時社會對屯堡人的接受程度，我們至少可以推斷，屯堡人的圈子和一般漢人之間的相互隔膜在那時已足以造成對屯堡社會的陌生和不解。
直到今天，我們走在屯堡鄉(xiāng)間，仍然感到新鮮的是：同是一個民族，在600年后，文化竟會發(fā)生這樣的外化差異！雖然深入其間，我們可以清晰感受到同一文化淵源的種種熟悉和親切。穿著當(dāng)下時髦裝束，身處施耐庵、羅貫中同時代服飾的包圍中，想想自己600年前的祖上也是這般打扮，我們不能不心生震撼。
朱元璋撒下的棋子 
今天的屯堡人聚居在安順市所轄平壩縣、西秀區(qū)、鎮(zhèn)寧縣一帶，人口大約20余萬人。翻開屯堡村寨分布圖，我們發(fā)現(xiàn)，這些特殊鄉(xiāng)村主要沿當(dāng)年的黔滇驛道呈團(tuán)狀分布。在貴州，安順位置正處腹心要害，就像棋盤上的天元，落子非同尋常。屯堡，就是這樣的一枚枚棋子，被600年前的朱元璋撒落并釘在了這里。
我們是在一個秋日開始對屯堡的走訪的。滿眼所見，一片金黃。
14世紀(jì)初葉，蒙古英雄鐵木真、忽必烈創(chuàng)下的元帝國在旱災(zāi)、蝗災(zāi)、瘟疫與暴政的腐蝕中走向衰落，群雄四起，民變不斷。
1368年正月，動蕩中催生的亂世英雄朱元璋在他40歲這年正式登基，成為歷時276 年的明帝國赫赫有名的開國之君——明太祖。同年7月，朱元璋的大軍攻陷元大都，元順帝棄城北逃。中國歷史上又一次改朝換代在血腥風(fēng)雨中逐步完成。
幾年后，江山初定的朱元璋眼里只剩下最后幾枚釘子——盤踞在云南的元梁王巴匝瓦爾密是其中非常死硬的一枚。
巴匝瓦爾密是元順帝北逃后，元朝遺留在西南的軍事勢力。此前，羽翼未豐的朱元璋曾向?qū)Ψ綋u晃橄欖枝，先后七次派出使臣，希望元梁王放棄對抗，向明投降。但巴匝瓦爾密沒有理會這位出身貧寒的新君主，甚至多次處死朱元璋的使者。
朱元璋克制著內(nèi)心的暴怒，冷靜地等待時機(jī)收拾巴匝瓦爾密。
1381年（明洪武十四年），威名遠(yuǎn)揚的明軍相繼收服四川、貴州地方勢力，自負(fù)的巴匝瓦爾密一連失去東、北兩面屏障。
拔掉云南的時機(jī)來了，已經(jīng)54歲的朱元璋決心以武力拔掉這根眼中釘。這年8月，朱元璋精心挑選了三位戰(zhàn)功卓著的愛將——主帥傅友德、左將軍藍(lán)玉、右將軍沐英率領(lǐng)30萬大軍兵分兩路向西南進(jìn)發(fā)。
從動員出發(fā)到攻入昆明，30萬明軍以不過百天的閃電速度把梁王的部隊一舉摧垮，巴匝瓦爾密夫婦被迫自殺。云南境內(nèi)的元朝殘兵全部消滅，其余地方勢力也先后歸順。
翌年，作為地方最高指揮機(jī)關(guān)的貴州都指揮司和云南都指揮司建立。朱元璋的勢力填補了西南這片空白。然而，這只是計劃的第一步。如何保持云南的長期穩(wěn)定，才是朱元璋最擔(dān)心的問題：“朕觀自古云南諸夷叛服不常，蓋以其地險而遠(yuǎn)，其民富而狠也……”
在他看來，西南變亂的根源并未根除。因為中央王朝在此地沒有固定的勢力可以長期震懾、壓制當(dāng)?shù)馗髀泛缽�。在靠刀把子說話的時代，實力是最主要的籌碼，朱元璋不想讓無數(shù)兵將鮮血換來的大局又變成權(quán)力的真空。
朱元璋決定，把足夠強大的軍隊留在云貴高原，威懾四方。帝國當(dāng)局還派員開筑寬10丈、以60里為一驛的道路，把云貴川三地的交通連接起來。并在要害地區(qū)，屯兵駐守，建立衛(wèi)所。這個決定改變了數(shù)十萬人的命運，來自江南、中原的精銳部隊沿著橫貫云貴高原的咽喉要道次第布防，按照明軍的編制駐扎下來。
曾經(jīng)在云貴高原艱苦作戰(zhàn)的將士們開始拿起鋤頭，開墾屯田。20萬明軍按“三分守城，七分屯耕”計算，至少有10多萬人加入墾荒的行列。
時光流逝，特別是朝代更迭，當(dāng)年的軍人慢慢變成了地道的農(nóng)民，當(dāng)年的軍營也變成了一個個村寨。但當(dāng)年屯軍留下的印跡就像染上衣衫的湛藍(lán)，雖經(jīng)年年漿洗依然若隱若現(xiàn)。
鳳陽漢裝與大腳女
“人是衣裳馬是鞍”，最能讓人分別人群特征的莫過于服裝了。
屯堡文化最顯著的特征，就是當(dāng)?shù)貗D女的裝束。屯堡女人的衣著被稱為“鳳陽漢裝”。很多學(xué)者認(rèn)為，它具有明代服飾的顯著特征：大開襟的長袍、一尺來寬的大袖子上有五色的彩線繡出各種花紋滾邊。長袍兩邊開叉，長及小腿肚。
在屯堡的鄉(xiāng)間，只要你信步走入任何一個尋常家庭，都會看到同樣身著這樣長衣大袖的婦女——她們服裝的顏色有藍(lán)色、綠色、藏青、藕荷色，這些與城市里迥異的服裝總讓人忍不住想去撫摸，忍不住有去試穿的愿望。讓我們疑惑的是，看過了這么多五彩的衣裳，竟沒有一件是紅色的。老人們說：“過去，只有結(jié)婚時，上轎那天，新媳婦才能穿紅色的嫁衣，叫做‘喜衣’，一生只有那么一次�！辈贿^，相比起來，青年女子衣服的顏色較為艷麗，老年則穩(wěn)重、樸實。因為長期的勞作，婦女的長袍外還常年系著藍(lán)色的圍腰。腰間有一根兩米多長的黑色絲綢系腰，褲子過去常作藍(lán)色，如今也就隨便穿了。
屯堡婦女的鞋是很講究的，夏天著布涼鞋，其他季節(jié)則著花鞋，鞋為布底，鞋尖上翹呈倒勾形，鞋幫大多以藍(lán)色、青色、綠色為底，上繡色彩斑斕的花鳥魚蟲，布涼鞋兩側(cè)鏤空，花鞋有兩層白布卷成高統(tǒng)連著鞋幫，里面穿任何顏色的襪子都看不出來。屯堡村寨間一直流傳著這樣一句話：農(nóng)村人進(jìn)城來，黃泥裹腳大花鞋。其中，最引人矚目的就是屯堡婦女的這雙花鞋了。
九溪老協(xié)會的王厚福告訴我們，明朝洪武年間，屯堡軍隊遠(yuǎn)征西南，跟隨而來的屯堡婦女要踏過山野叢林，定居下來，又要從事農(nóng)業(yè)，為了方便，屯堡的婦女都不纏足，因此外面的人也把屯堡女子稱作“大腳女”。
關(guān)于“大腳”的來歷，還有一個傳說。某年元宵，朱元璋的夫人馬皇后出宮觀燈。興高處，一只腳露出羅裙，馬皇后素未裹足，一雙腳碩大無朋。觀燈百姓見了，轟然大笑。馬皇后勃然大怒，遂攛掇朱元璋把嘲笑她的應(yīng)天府的百姓充軍到云貴高原，并且命令他們的女人也不得纏足。
但現(xiàn)在的屯堡人更認(rèn)同另一種說法，當(dāng)年的屯兵軍士多來自朱元璋的故鄉(xiāng)安徽鳳陽，這些軍人對隨同朱元璋出生入死的馬皇后極為尊敬，馬皇后不裹足，軍漢的老婆們也引為時尚，紛紛扔掉裹腳布。
確實，在我們所走過的屯堡村寨，除了云峰八寨的少數(shù)老年婦女，其余村寨的老人都保持著天足。對此，王厚福說：“主要是職業(yè)不同，云鷲山那邊大多是生意人，不做農(nóng)活，加上清朝以后受到外來習(xí)俗的影響，也就包了小腳�！�
屯堡婦女的頭飾也別具特色，結(jié)婚前，女子都是一根大辮子，頭上也不作任何裝飾。從結(jié)婚那天開始，頭飾就變了，先要請人開臉——將額上的汗毛和頭發(fā)拔去一、二厘米，這樣從額頂?shù)侥X后包上青（黑色）布才好看。眉毛要拔成八字眉。然后，把兩鬢的頭發(fā)搓成兩綹，倒挽上去，蓋住大半個耳朵，腦后的頭發(fā)挽成圓髻，也被稱作：巴巴纂。髻上罩著馬尾編成的圓網(wǎng)，再用梅花管簪固定好頭發(fā)和圓網(wǎng)。這樣的發(fā)型在屯堡叫做三綹頭，也被稱為平頭。據(jù)說，婦女們年輕時梳頭，每隔一個月要拔一次頭頂上長出來的碎發(fā)，到了五十來歲就是不拔，頭發(fā)也不會長了。屯堡婦女頭上包的布也有講究，年輕婦女愛包白帕子，說這樣好看，年老的常常包青帕子，這樣顯得莊重。吃酒時也要包青帕子，遇上辦喪事，則要包白帕子，表示哀悼。
過去的屯堡婦女幾乎沒有戴金首飾的，耳朵上吊著銀質(zhì)的耳環(huán)，指頭上也是銀戒指，手腕則戴有銀質(zhì)或者玉石手鐲。結(jié)婚時，親戚朋友送的手鐲全都要戴上，戒指最多戴四個。王厚福1956年結(jié)婚，親戚朋友送了十多對手鐲，妻子一直戴到手臂上，叮當(dāng)作響，煞是好看。
“四清”運動開始，屯堡的大袖子被剪，梅花管簪和玉手鐲被砸，許多屯堡婦女被迫改裝，穿上了普通漢族婦女的服裝，也有的婦女不愿改，就把大袖子做小，把長袍剪短，大體上還維持著過去服裝的式樣。一開禁，婦女們的長衣大袖又上身了。老人們都還記得，二十世紀(jì)五十年代時，一位外出的屯堡人穿著紅色衛(wèi)生衣到田里做農(nóng)活，全村人都奔走相告圍在地頭看稀奇，說：“村里來了個‘紅人’�！�
屯堡衣著的考究造就了一批針線活路精湛的婦女，九溪82歲的張宋氏和71歲的王張氏就是村里人們公認(rèn)的高手。
張宋氏的家在小巷深處，石頭砌就的院墻內(nèi)，架著一口直徑近一米的大鐵鍋，一家人正忙著炒葵花籽，原來家里有喜事，老人的孫子要結(jié)婚了。聽說我們要看繡品，她就一面答應(yīng)著，一面進(jìn)屋去拿。
眼前的這兩塊繡片確實精工細(xì)作，老人說是自己當(dāng)小姑娘時繡的枕頭花。繡片不大，歷經(jīng)六十多年依然色澤鮮艷，花枝上的蝴蝶展翅欲飛，石榴、桃子鮮嫩欲滴，最別致的是附在枝上的那只蟬兒，微微拱出，墨綠的身子，半透明的翅膀，好像讓人聽到了飛翔的聲音，幾十年前靈動的一瞬化作了布襟上的永恒。老人小心地捧著，眼神中充滿了對往昔的神往。盡管歲月老去，張宋氏的針線包始終不離身，村里還常有人來央求她做件大袖子。我們知道那不老的技藝始終扎根在老人心里。
古稀之年的王張氏依然還在幫人縫棉衣，人人都夸她的針腳細(xì)。從中所嫁來，她就繼承了一套娘家精細(xì)的女工。那時候，就連在安順的屯堡人家都要找她縫。縫棉衣先要把大袖子做好，再在里面鑲上新鮮的棉花，棉花要鋪得均勻，否則就不暖和，也不能鑲得太厚，看起來就笨重。王張氏還以快工出名，過去，她一天可以縫一件大袖子，小袖子能縫三件，還要人家穿起來合適。王張氏自己也沒有想到，這一縫就是50年，就算一個初生嬰兒也已界中年。老人也不知道究竟還能做多久，只要能動就做下去。
屯堡男子的衣著變化遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于女子，每一個時代，他們的衣著都留下當(dāng)時的烙印，清代以前穿長衫沒有領(lǐng)，系布腰帶，用青布裹頭。清代也曾經(jīng)穿過當(dāng)時的衣服，留過長辮。如今，老人們有的還穿著藍(lán)布長衫，有的穿著中式衣裳，更多的年輕人身著西裝、茄克，和屯堡以外的城市人、農(nóng)村人沒什么兩樣了。
在屯堡做過十年研究的貴州畫家沈福馨認(rèn)為，屯堡男裝的多變，和男子與外界交往大大多于婦女有關(guān)。
在屯堡，讀過書，工作過的婦女都脫下長衣大袖，她們希望和城里的女孩一樣穿著時髦的衣褲走街串巷，只有那些在家庭田間操持的婦女還執(zhí)著于祖輩留下的這身衣裳，抑或是挑著茶葉進(jìn)城做買賣的婦女，為了顯示茶葉的正宗，還保持著長衣大袖。再過幾十年，當(dāng)這些最年輕的長衣大袖都老去，我們不知還能從哪里尋到這象征著屯堡的舊跡。
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