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    在太昊陵，尤其是農(nóng)歷二月二至三月三的太昊伏羲陵古廟會(huì)上，隨處可以看到琳瑯滿(mǎn)目的布老虎，有單頭虎、雙頭虎、直臥虎、玩具虎、枕頭虎等，形態(tài)各異，大小不一。這些老虎不是深山老林中那種兇猛的野獸，而是裝飾化、人格化了的布玩。它們?cè)煨吞煺婊顫�、稚氣可�?ài)，活像一個(gè)個(gè)惹人喜愛(ài)的孩子，它們雖然不再是老虎的自然形態(tài)，可是，當(dāng)人們看到它們時(shí)仍以為虎。
    這些布虎，黃布包皮，人工縫制，扭曲了老虎原形，把其身軀和尾巴都大幅度地收縮了，四肢也極度的簡(jiǎn)化了。然而，老虎的主要特征卻絲毫沒(méi)有忽略。而且，虎頭更給予著意的刻劃。它那又圓又大的眼睛和齜牙咧嘴的形態(tài)，都被明顯地夸張。形象夸張之外，老虎的神態(tài)夸張得更為準(zhǔn)確生動(dòng)。正象我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)追求的那樣，“不肖形似，而求神似”。這種老虎形象，把現(xiàn)實(shí)中的虎和幻想中理想化了的虎交融在一起，具有人的性格，滿(mǎn)含人的感情，因此顯得格外可愛(ài)迷人，憨態(tài)可掬。這些俗雅并存的藝術(shù)品，大都出自鄉(xiāng)村農(nóng)婦之手，是民間藝人勤勞智慧的結(jié)晶。
    太昊陵之所以廣泛流傳布老虎且久而不衰，源于一個(gè)美妙的傳說(shuō)，相傳，在上古時(shí)代，由于“天塌地陷”，人間只剩下伏羲、女?huà)z兄妹二人，為繁衍人類(lèi)，就各自去尋找配偶，因遍尋無(wú)人，便以滾磨為媒。女?huà)z羞于見(jiàn)兄，遂扮成老虎，以草帽遮面，與其兄成婚，使華夏民族衍續(xù)下來(lái)。所以，布老虎不是普通意義上的裝飾品和玩具，它反映了華夏子孫對(duì)人祖伏羲、女?huà)z的懷念與敬仰，是早期人類(lèi)繁衍崇拜的物化和象征。后來(lái)，女子結(jié)婚時(shí)頭上要頂紅蓋頭，就是由此演變而來(lái)。