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    “泥泥狗”是淮陽(yáng)太昊陵“人祖會(huì)”中出售的泥玩具總稱。疊用兩個(gè)泥字，前一個(gè)“泥” 字為定語，作動(dòng)詞使用，即用手摶揉，也含親呢之意；后一個(gè)“泥”字作名詞，即物體的材質(zhì)“泥”。當(dāng)然，這種解釋仍限于顧名思義的概念理解。
    泥泥狗又稱“陵狗”或“靈狗”，表現(xiàn)的題材十分廣泛，天上的飛禽，地上的走獸無所不有，造型虛幻、神秘。林林總總的怪異形體中有九頭鳥、人頭狗、人面魚、猴頭燕、獨(dú)角獸、多頭怪、翼魚、翼獸、人面猴、四不象、貓拉猴、草帽虎、怪獅、馱子斑鳩、魚、蛙、龜、蟒、蛇、狗、熊、蟾蜍、蜥蜴、豆蟲、蝎子等等，還有各種抽象、變形的多種怪獸復(fù)合體共約300余種。
    面對(duì)這些古拙、怪誕超現(xiàn)實(shí)的形體，我們似乎很難把它和“玩具”直接聯(lián)系在一起。那么，“泥泥狗”和伏羲、女媧有什么聯(lián)系，“泥泥狗”的名號(hào)又因何而產(chǎn)生呢？1984年筆者曾作過一些調(diào)查。著名老藝人李修身在談到泥泥狗產(chǎn)生的根源時(shí)說：“是人祖爺、人祖奶摶土造人時(shí)傳下來的�！绷硪晃焕纤嚾速Z得同說：“養(yǎng)狗就是看家護(hù)院，陵狗就是給人祖爺護(hù)陵的神狗！”金莊的金華芝（女）老人給我們講了一個(gè)有趣的故事，她說：“有一年淮陽(yáng)大旱，人們愁眉苦臉，無心去朝香祭祖，于是，太昊陵變得冷冷清清，忽然有一天夜里，狂風(fēng)大作，陰云密布，一袋煙的功夫便下起了飄潑大雨，人們都被雷雨驚醒，從門縫和窗戶向外看，只見地里黑乎乎一片，全是“泥泥狗子”，只見它們?cè)诘乩飦砘刈邉?dòng)，干啥哩？再細(xì)一瞧，明白了，原來都在梨地、耙地。第二天天一明，人們跑到地里一看，地全都被犁過了，而且墑氣十足，于是大家吹呼蹦跳，紛紛到太昊陵敬香叩拜，從此，人祖廟的香火旺盛起來�！�
    對(duì)“泥泥狗”還有一些較為普遍的說法，就是“能治病”。據(jù)說來自山南海北的香客們把“泥泥狗”帶回自己的家鄉(xiāng)，除送給兒孫和親友外，還要把一些泥泥狗扔到井里，說是喝了井里的水，可以“清心明目，醫(yī)病”。要不，咋叫它“靈狗”呢！還有，行路客商，無論走到天涯海角，只要你從“泥泥狗”身上扣下一點(diǎn)點(diǎn)泥土泡茶喝，就可以治水土不服或“思鄉(xiāng)病”。無怪乎來自淮陽(yáng)朝祖進(jìn)香的海外赤子和港、澳、臺(tái)同胞臨行前，都虔誠(chéng)地從太昊陵帶走一手巾兜黃泥土回去，看來，也是為了醫(yī)治眷戀祖國(guó)的思鄉(xiāng)之情吧。
    淮陽(yáng)“人祖會(huì)”以“泥泥狗”作為祭祀伏羲的“財(cái)物”�；搓�(yáng)人崇拜狗，敬重狗，認(rèn)為“神狗”能為人類消災(zāi)、袪病、保衛(wèi)一方平安。傳說伏羲崇狗，至今淮陽(yáng)民間仍流傳著“伏羲與盤瓠”的神話，大意是有狗稱“五色犬”，被扣在金鐘內(nèi)，變成人頭狗身，即伏羲氏也。無獨(dú)有偶，在我國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族中的苗、瑤、畬族中也有類似的傳說，如畬族的“狗皇歌”。這一文化現(xiàn)象絕非巧合，《封禪記》記載：“德公，伏犬疇磔狗邑四門，以防蠱�！贝笠馐钦f：“祭祀先祖伏羲的田園時(shí)，把狗劈成四半，埋至四門，以防莊稼受病蟲之害。很明顯，這是把狗視為圖騰神，一種鎮(zhèn)物�；搓�(yáng)人敬狗，認(rèn)為狗能驅(qū)邪、保平安，是否與伏羲遺風(fēng)有關(guān)值得深思。
    歷史發(fā)展到漢代，依然有把犬作為“尊人”之說。徐慎《說文》解析“伏”字為：“伏者，伺也。臣伺事于個(gè)也，從人犬。犬，同人也，不曰犬人，而曰人犬，列于人部者，尊人也�！狈�字若分解的話，乃人與犬的合成，也可以理解為狗是伏氏族的原始圖騰。新石器時(shí)代以后，畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的初期階段開始形成。社會(huì)生產(chǎn)由攫取形式向生產(chǎn)形式過渡，人類社會(huì)開始了一個(gè)新的飛躍。于是在狩獵、采集這種攫取性生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上形成了圖騰文化，又逐步向適合于農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等生產(chǎn)方式的文化體系“龍”圖騰轉(zhuǎn)化。狗是史前人類最初馴養(yǎng)的主要家畜。它善解人意，能幫人類照看牧群，能為主人報(bào)警，最忠實(shí)于人類。在人類發(fā)展畜牧、刀耕火種時(shí)代，狗對(duì)人類的生存是功不可沒的。當(dāng)然它也受到人類的崇拜。但隨著社會(huì)的發(fā)展，狗的地位也隨轉(zhuǎn)化。《說文》解伏字又說：“司也。從人犬，犬人也�！弊ⅲ骸八�，今之伺字，伏伺即服事也�！惫窂脑缙诔蔀槿祟惓绨莸摹坝H屬”、“祖先”，漸漸降為人類使役的“奴仆”，也是人類進(jìn)化的自然法則。這就不難理解“泥泥狗”作為“陵狗”，在太昊伏羲陵中的地位和作用了。
    再者，狗的自然形式也十分典型，具備一切爬形獸類的基本特征，很多獸類都用犬字旁，可以說無“犬”不成獸�！秴问洗呵铩氛f：“……狗似玃，玃似母猴，母猴似人�！本瓦B繁體中的“龍”字，就有一種寫法，意也沒有逃脫一個(gè)犬字。事實(shí)證明，人類思維最早的進(jìn)化，便在認(rèn)識(shí)上脫離主體，得生活中與人為伍的“狗”，作為認(rèn)識(shí)客體的原型，其它再與狗比較后分出類別。所以“類”字是“犬”的，形狀的“狀”字也從犬旁。其它如貓、狼、猿、獾、猴等均從“犬”，主不一一例舉了，由此聯(lián)想到：“泥泥狗”作為各類禽獸的泛稱，并成為守護(hù)伏羲的“陵狗”，也是事出有因，不無道理吧。