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    漯河這片土地，到處都充滿著漢字文化的魅力。
    舞陽
    沙澧兩彎碧水，不知清澈了千年還是萬年，但我們確鑿地知道，這片土地，舞水之陽，八九千年前，哺育過一片叫賈湖的文化遺存。
捕魚養(yǎng)豬，古漯河人，汲自然清流，馴莽原野獸，用高度的智慧，豐潤了自己的物質(zhì)依存；實事證明，賈湖人有吃不完的稻，能樂陶陶地制陶，會把吃不完的稻谷發(fā)酵后制成甘醇的酒，盛放保存于自制的陶罐。
    神奇的是，他們沒有止步于物質(zhì)裹腹，文化之花，已植根沃土、汲取清流，悄然開放。精致的骨笛，清音裊裊，飄蕩了八九千年。八九千年前，在漯河古地、舞陽之屬，賈湖人手把美酒，和著笛韻，歡歌跳舞。舞陽者，舞水之陽，一個“舞”字，巧妙神奇地勾勒出賈湖人歷史的狂歡。
更神奇的是，他們努力在一片片龜甲或獸骨上，契刻出一個個神秘符號！難道，賈湖已不滿足于物質(zhì)感官，想要將自己的智慧記憶、幸�？鞓�，向歷史的殘片上永存？遺憾的是，這些莫名的契刻符號，我們至今未能破解。興奮的是，這些刻于龜甲獸骨上的符號，存留著文字模糊的蹤影�？隙ǖ氖�，精細復雜堪比骨笛制作的契刻符號，絕不應是賈湖人率意為之。更肯定的是，契刻符號，與后來成熟的甲骨文一樣，體現(xiàn)了古老漢民族的獨特思維方式。
    契刻符號，是不是就是漢字的雛形，我們不敢斷定，但是，北京“中華世紀壇”的青銅甬道，已明明白白地表明，學界對漯河賈湖契刻符號的高度認可與肯定！
召陵
    沙澧河水又靜靜地流淌了幾千年，夏商變遷，春秋風云，不管是郾城古城，還是召陵會盟，一切顯得那么真切而又遙遠。兩漢時期，古今經(jīng)學紛爭、漢字文化繁盛，讓沙澧大地靜水流深、靜謐而喧騰，厚重而永恒。
    “蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。”許慎在《說文解字·序》中如是說。
    許慎，這位飽學儒士，性情淳篤，被舉孝廉。他五經(jīng)無雙，歷任南閣祭酒，再遷洨長。他親歷古今經(jīng)文之爭，意識到文字的重要，于是舉洨長不就，退而歸隱，在汝水之濱、召陵崗下，做起了又一次讓“天雨粟、鬼夜哭”壯舉。
    整理漢字、編纂出世界第一部字典，在信息時代的今天不算什么。但在刀刻手抄、簡卷散失、謬誤流傳的兩漢，要系統(tǒng)編纂出洋洋灑灑數(shù)萬字的字典，談何容易。我不知道，他要占用閱讀、比照核對的竹簡資料有多少，我不知道，他要用去的竹簡木牘有多少。我只知道，他青燈黃卷、皓首窮經(jīng)，《說文解字》歷十年而草成。我只知道，性情謹嚴、為事慎重的許慎，寫成《說文解字》后，又歷二十年修改，才在病重的晚年，讓兒子許沖獻書皇城。
    那輛牛車，載著一車重重的竹簡、載著他三十年的心血、載著震爍千古的《說文解字》，從沙澧河畔、召陵岡下，吱吱呀呀地輾向洛陽京城。
從此，中國的文字方陣變得更加井然有序、生機勃勃，中國的文化天空更加絢麗多彩、精彩紛呈。許慎這位偉大的先賢，在郾漯這片古老的土地上，用個人漫長的三十年，煅鑄出偉大的民族豐碑，讓漢字的精魂在華夏的蒼穹，飛翔三百年、三千年……
    自此，漢字流變加速，漢字文化精彩紛呈，演繹出一迭迭令人眼花繚亂、應接不暇的漢字文化劇幕。以漢字書寫為根本的書法成為多變而唯美的藝術，蔡邕鐘繇王羲之，一位位書法大家開始在不同時期從歷史中列隊走來；以漢字運用為能事的文學變得博大而豐富，魏晉風骨唐詩宋詞，記載中華文明的文學寶庫變得更加浩瀚華贍光耀中西古今。
臨潁
    漢字被藝術地曼舞成文學、漢字被神妙地揮灑成書法、漢字被精致地雕琢成碑刻，就形成歷史上少有的文化“三絕碑”現(xiàn)象。“三絕碑”全國多處，漯河臨潁繁城的“三絕碑”最早。
    臨潁繁城“三絕碑”，是《說文解字》成書百年后，漢魏政權禪讓更替的文字見證，是漢字文化對歷史真實永恒的藝術映像。
    夕陽的金光里，我們登越受禪臺，走近“三絕碑”，隔著兩千年的時空，觀看了一幕獨特的歷史流變。
    上古堯舜禹的禪讓令人神往，但那只是遙遠的傳說。歷史上禪讓的記載，確有那么幾筆，但是，這所有的禪讓，唯獨這次來得最為隆重、最為真切，記載翔實、意義重大、影響深遠。
    我不懷疑曹丕導演的禪讓背后，藏著一大把虛偽，但氣勢宏偉、堅強佇立至今的受禪臺，說明這次禪讓活動進行得多么優(yōu)雅從容。權力的杖柄，讓多少人垂涎不已，它無邊的魔力，讓中原一次次流血漂櫓。“白骨露于野、千里無雞鳴”的慘象，絕不僅僅是曹操詩歌的夸張。但這次禪讓，卻真正做到了權力的和平過渡交接，盡管劉協(xié)決不可能那么心甘情愿地交權，最終卻在“天意”和“民意”面前，恭恭敬敬地交權了。四百年的大漢政權降下了帷幕，雖然悲壯，卻避免了再次流血漂櫓、生靈涂炭。
    有趣的是，禪讓的經(jīng)幡，一經(jīng)曹丕祭起，就在中國歷史上花開花謝幾百年。自公元220年漢獻帝禪讓皇位于曹丕，到公元965年后周皇帝禪讓皇位于趙匡胤，尤其是中間三國兩晉南北朝，禪讓成了一道奇特的風景線，成了此開彼謝、彼謝此開的繁花。雖然花開花謝間，仍少不了腥風血雨，但禪讓，卻讓這段繁復的歷史，少了幾縷冤魂，多了幾分可愛。
    曹丕皇帝的豐功偉績，就用奇妙的漢字，組成華麗的文章，寫成絕倫的書法，華美地鐫刻在獻帝廟內(nèi)的兩通石碑上，世人譽之“三絕碑”。
我們實在感慨于這兩通三絕古碑。司空王朗的撰文，用華美的文字，歌頌了一件劃時代的禪讓盛事，辭妙論深，氣勢磅礴。尚書梁鵠，用遒勁的筆法，奉獻了一手絕世好字，絕對的書法翹楚。侍中鐘繇，這位楷書鼻祖，用刻刀鐫就1800年風華，每個筆劃，都浸潤著年代的風煙。
    可以說，漢字經(jīng)許慎整理后，流變加快，效能大增，兩通“三絕碑”就是極好體現(xiàn)。在這里，漢字真正彰顯了“王政之始”、“前人垂后”、“后人識古”的功能。三絕碑，用漢字將禪讓盛事推到一個新高度，為當代和后世，平息了多少紛爭，減少了多少流血，王政之始的要義，得到了詮釋和體現(xiàn)！漢字由篆而隸、由隸而楷，流變加速，書法大家開始群星燦爛，“三絕碑”是漢字書法文學燦爛星河中絕亮的一顆。
    郾城
    驅(qū)車郾城，在郾城實驗中學校內(nèi)，見到了彼岸寺經(jīng)幢，即“龍塔古篆”。
    彼岸寺，汝水北岸規(guī)模宏大的一座寺廟，最早建于何年，在戰(zhàn)火中歷經(jīng)幾多浩劫，已不可知。但可知的是，韓愈、杜甫、劉長卿、蘇軾、蘇轍、元好問等文化大家都曾駐足過郾城；可知的是，北宋太平興國年間，契宗大師募捐重修彼岸寺，為作紀念，修起了矗存至今的“龍塔古篆”。
    龍塔古篆造型古樸、浮雕生動逼真，碑文小篆字形優(yōu)美、線條流暢圓潤，是超越佛教藝術的文化珍品。
北宋時期，楷書已成為書界正統(tǒng)，但這座碑銘，卻用古樸優(yōu)美的小篆鐫刻，令人有些費解。也許因為小篆筆畫復雜、形式奇古、形體優(yōu)美？也許因為小篆承古載今、內(nèi)涵意韻深厚？ 
但我更愿意相信，浩淼的歷史長河與廣袤的中原大地，偶然與必然間，在彼岸寺相撞，在龍塔古篆的經(jīng)幢上打了個大大的堅實的結！
    自古及今，汝水東流北構，蜿蜒十華里，澆灌滋潤許慎墓園的青青翠柏。公元976年～983年，北宋太平興國年間，許慎故里，郾城汝水北岸，龍塔古篆即彼岸寺經(jīng)幢建造。公元986年，北宋太宗雍熙三年，徐鉉等人奉詔校定《說文解字》，皇命親詔，徐�！墩f文解字》，成為一千多年來影響最大、最為完善的《說文解字》版本，許慎及《說文解字》在當時的影響，可見一斑。不能不說，許慎故里修建佛教經(jīng)幢，鐫刻用篆文而非楷書，與許慎這位先賢有一定聯(lián)系。
    小篆如屹立千古的長城一樣、是強悍秦王朝的精血結晶。小篆形體，體現(xiàn)了漢字的一切規(guī)律，體現(xiàn)了漢字結構的全部精神。而正是許慎，用一部《說文解字》，將小篆進行了系統(tǒng)而規(guī)律的整理。自此之后，漢字更變得井然有序，光華燦爛。文化高度發(fā)達的北宋，對許慎及《說文解字》認識深刻、崇拜有加，是極其自然的事兒。
    本為紀念重修彼岸寺而修建的佛塔，其意義已遠超佛教。古塔古篆，與《說文解字》的小篆相互印證，與“三絕碑”的隸楷相互映襯，使漯河漢字文化的天空更加閃亮。
而今，賈湖一汪靜水不語，一園綠蔭深深，它用靜寂得近乎荒僻的深沉，傳遞著古老的厚重，如同簡潔的契刻符號。許慎墓園那抔寧寂的黃土，早已定格為漢字文化的絕對圣地，接受著文明的膜拜。  “三絕碑”深藏一隅，守護著漢字的莊重大氣。龍塔經(jīng)幢的古篆，洋溢著漢字的精魂。無論是舞陽還是召陵，無論是臨潁還是郾城，漯河這座新興的食品名城，都在用它厚重的漢字的文化，耀眼地點綴中華文化的天空。