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    原以為，各種文獻、歷史著作中的受禪臺，應該是香火繚繞，游人如織的，沒想到，身臨其境卻是孤零零的一個土堆，如此的寂寥、荒漠和凋敝……
    這難道就是書中所寫，位于漯河繁城的受禪臺嗎？遙想當年，該是何等的氣勢和壯觀？那壯觀里又寫滿多少的秘密和故事�。∥宜坪蹩吹搅藵h獻帝劉協(xié)那張表情復雜的臉：有痛苦、無助，有無奈、解脫……我甚至猜想：這痛苦是因為受制于人，而不得已做出的讓步之舉？或是大勢已去，空留壯志的無可訴說？抑或是，曹軍大兵壓境，迫使他在生與死之間做出選擇？而解脫，是不是從此不問朝政，而專心侍農(nóng)？
    亦或許，受禪臺如今這樣子，正是漢獻帝所思所想。唉，最好消失不見，消失得干干凈凈，徹徹底底，才好呢！那是什么？是拱手交出大好河山的見證啊，這么屈辱的事，怎么可以立碑呢？歷史，往往也是當局者迷，旁觀者清，當百年過去，千年過去，人民還能記住他、歌頌他、紀念他，那才不枉是明君慧主。
    盡管受禪臺讓漢獻帝受盡屈辱，聲名掃地，但那是屬于政治范疇，是他那個時代所無法左右的。如果撇開政治，就情感而言，歷史上的漢獻帝也是一位敢愛敢恨的王。只可惜，他生不逢時，被各種利益集團所左右，活在一個窩囊又憋屈的時代。他作為漢朝的最后一任皇帝，九歲就登基，試圖用自己的聰明才智，來當回大漢朝的十八班威儀。但世事難料，大漢江山的確氣數(shù)已盡。他不僅見識了董卓的淫威，目睹了郭汜的無禮，還品嘗著曹家父子的專橫霸道，事事仰人鼻息，處處受制于人。
    歷史波瀾不驚地往前走著。說波瀾不驚，其實不過是表面。暗地里，以曹氏父子為利益集團的爭奪正忱戈待旦，虎視眈眈。曹操死后，面對只剩一具驅(qū)殼的漢王朝，漢獻帝心知肚明，無力回天，為避免刀槍殺戮，生靈涂炭，他選擇繳槍不殺，在禪讓中和平交接了一切。因此，繁城受禪，是主動，又是被動，主動是為了顧全大局，不被屠城，保全黎民百姓，被動又是主動中的無奈之舉。
    自古亡國之君下場很慘，但曹丕為什么就沒有殺漢獻帝呢？這不能不說是歷史上的一個謎。據(jù)說，漢獻帝之后不僅免遭殺戮，還被封為山陽公，有自己的領地，可以在自己的領地頒布法律、法令。他廣施仁政，親民愛民，還利用自己的醫(yī)學知識救死扶傷，口碑極好。據(jù)說在農(nóng)村，“中藥不還價，針灸不要錢”就是漢獻帝劉協(xié)留下的規(guī)矩。
歷史從不以人的意志為轉(zhuǎn)移，已經(jīng)取得絕對權(quán)力的曹丕，則希望這個見證永久存續(xù)下去。這不僅是他榮譽的象征，更是他能力和胸懷的象征，他要向世人鄭重宣布：我曹丕大公無私，萬眾敬仰，連大漢皇帝劉協(xié)都主動投誠了，不信你看，受禪臺就可以證明呀。
    說到底，受禪臺是恥辱也好，炫耀也罷，就擺在那，任憑后世功過評說。據(jù)說當年建成時，占地十余畝，臺高十丈，從下到上，八十一級，全部由青石鋪成，并圍以白玉雕欄，寓意“九九歸一”。“魏王登壇受禪，公卿、列侯、諸將。匈奴單于、四夷朝著數(shù)萬人陪位。”足見有多排場。
    有受禪臺就有“受禪碑”。“受禪碑”就是用來記事的，共兩座，一曰《公卿將軍上尊號奏》，無非是四十六位公卿將軍勸說曹丕當皇帝的奏章。二曰《受禪表》，記載受禪的過程、時間、原因和地點。另外，也少不了對曹丕的溢美之詞，不過，后人多集中在何許人寫，藝術(shù)價值怎樣，至于宣揚的好人好事和生平功跡，且不論有多少水分，即便真的想刻進石碑不朽，怕也只有考古學家們感感興趣，歷史學家們則要審視和懷疑一番。這一點，估計是曹丕沒想到的，他不僅要承受對內(nèi)容尷尬的永遠質(zhì)疑，恐怕還要背負對忠厚的褻瀆。而漢獻帝劉協(xié)，置之死地而后生，早已把一腔抱負，愛民情懷撒向民間，他活得自在、充實，沒了宮廷的爾虞我詐、勾心斗角，也就沒了寢食難安、輾轉(zhuǎn)反側(cè)，從這個角度說，漢獻帝又是因禍得福，是成功者。
    歷史湮滅了風云，也湮滅了跌宕起伏，美與丑，錯與對，是是非非，恩恩怨怨，也只有留給人們評說了。