△廟底溝遺址第一次發(fā)掘
1953年冬，考古學(xué)家安志敏等中國(guó)科學(xué)院考古研究所河南調(diào)查隊(duì)一行人從洛陽來到陜縣，經(jīng)過20天調(diào)查，在三門峽地區(qū)共發(fā)現(xiàn)了各個(gè)時(shí)期遺址點(diǎn)48處，其中就包括如今的廟底溝遺址。
廟底溝遺址不僅是仰韶文化廟底溝類型的命名地，也是廟底溝二期文化的誕生地。 它的出現(xiàn)徹底闡明了仰韶文化和龍山文化的承接關(guān)系，有學(xué)者稱其為“最初的中國(guó)”。
為紀(jì)念廟底溝遺址發(fā)現(xiàn)70周年，深化仰韶文化研究，12月2日，由中國(guó)考古學(xué)會(huì)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、河南省文物局、三門峽市人民政府聯(lián)合主辦，河南省文物考古學(xué)會(huì)、河南省文物考古研究院、三門峽市文化廣電和旅游局、三門峽市仰韶文化研究中心承辦的“2023仰韶論壇”在三門峽舉行，來自全國(guó)多家考古機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者齊聚一堂，交流仰韶文化新發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí)。
廟底溝文化可被視為最初的中國(guó)
是探索仰韶文化和中國(guó)文明起源的重要基點(diǎn)
在河南省文物考古學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)孫英民看來，廟底溝遺址的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)考古學(xué)，尤其是對(duì)仰韶文化研究都具有重大意義和里程碑式的影響。
“研究好廟底溝，對(duì)中華文明探源而言是一個(gè)非常值得關(guān)注的話題。”孫英民認(rèn)為，廟底溝文化之所以能夠攜帶著彩陶因子，以強(qiáng)勢(shì)之勢(shì)輻射影響大半個(gè)中國(guó)，絕對(duì)不是一般的自由波動(dòng)。隨著仰韶文化中心遺址的不斷發(fā)現(xiàn)，孫英民認(rèn)為其背后有一個(gè)強(qiáng)大的政治集團(tuán)在推動(dòng)政治文化擴(kuò)張。
“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所趙春青研究員提出廟底溝文化可以被視為最初的中國(guó)，是因?yàn)樗Ａ袅撕芏嗷虿⒁恢毖永m(xù)到今天，融入了華夏民族血液。” 孫英民說。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所所長(zhǎng)陳星燦說，70年來，幾代考古學(xué)家篳路藍(lán)縷、接續(xù)奮斗，通過扎實(shí)的田野發(fā)掘和研究工作，確立了仰韶文化廟底溝類型和廟底溝二期文化，解決了仰韶與龍山的年代早晚及源流關(guān)系問題，是新石器考古學(xué)領(lǐng)域的一項(xiàng)重大突破，證明了中國(guó)文化的連續(xù)性和源遠(yuǎn)流長(zhǎng);發(fā)現(xiàn)的大量建筑、墓葬和祭祀遺跡為研究史前社會(huì)發(fā)展提供了重要考古實(shí)證材料，表明了當(dāng)時(shí)的社會(huì)已經(jīng)有了比較成熟的聚落結(jié)構(gòu)和分工，揭示了廟底溝遺址在仰韶文化中核心的地位;出土的大批廟底溝文化彩陶具有極高的藝術(shù)價(jià)值，廟底溝文化彩陶如重瓣花朵般向四周播散，開創(chuàng)了一個(gè)燦爛的彩陶時(shí)代，也使得中原地區(qū)逐步崛起為華夏文明的中心。
△中國(guó)國(guó)家博物館研究員安家瑗
河南省文物局局長(zhǎng)任偉介紹，2020年5月，由河南省考古單位牽頭推動(dòng)的“中原地區(qū)文明化進(jìn)程研究項(xiàng)目工作計(jì)劃”獲得國(guó)家文物局批復(fù)，并納入“考古中國(guó)”重大項(xiàng)目。該項(xiàng)目重點(diǎn)圍繞仰韶文化中期考古學(xué)文化遺存，展開多方面綜合研究，努力探索中華文明起源在中原地區(qū)的演進(jìn)歷程，對(duì)于推動(dòng)解決“中華文起源與早期發(fā)展”這一宏大歷史主題具有重要意義。
在仰韶文化重要遺址的保護(hù)方面，河南已全面建成仰韶村國(guó)家考古遺址公園，大河村遺址、廟溝遺址納入國(guó)家考古遺址公園立項(xiàng)名單，雙槐樹遺址、黃山遺址正在建設(shè)省級(jí)考古遺址公園;仰韶村遺址博物館、廟底溝遺址博物館相繼建成開放，大河村遺址博物館正在加快建設(shè)中，河南已經(jīng)成為是國(guó)內(nèi)建成仰韶文化博物館最多的省份。
任偉希望三門峽市能以此次研討會(huì)為契機(jī)，進(jìn)一步加大對(duì)仰韶村、廟底溝、北陽平等仰韶文化重要遺址文物保護(hù)及考古遺址公園建設(shè)的支持力度，積極推動(dòng)仰韶文化重要遺址申報(bào)世界文化遺產(chǎn)工作，最大限度發(fā)揮仰韶文化重要遺址考古發(fā)掘研究及文物保護(hù)工作的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化效益，使文物保護(hù)成果惠及廣大公眾。
河南牽頭四省聯(lián)手
近年來仰韶文化都有哪些新發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí)？
仰韶文化遺址分布范圍極為廣泛，尤以大中原地區(qū)較為密集。論壇上，來自河南、陜西、山西、河北的考古學(xué)者以“中原地區(qū)文明化進(jìn)程研究項(xiàng)目2023年新進(jìn)展”做了匯報(bào)。
2020年5月以來，四省開展了相關(guān)考古工作，以多學(xué)科交叉手段對(duì)河南靈寶北陽平、澠池仰韶村、鞏義雙槐樹、鄭州大河村、宜陽蘇羊、陜西高陵楊官寨、山西沁水八里坪、河北武安趙窯8個(gè)遺址進(jìn)行考古發(fā)掘。經(jīng)過近4年持續(xù)工作，對(duì)中原地區(qū)仰韶文化和廟底溝二期文化的文化譜系研究、聚落考古研究、多學(xué)科研究、文明化進(jìn)程研究取得了一系列新進(jìn)展。
河南省文物考古研究院史前考古研究室副主任、仰韶村遺址第四次發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)負(fù)責(zé)人李世偉介紹了近年來的考古收獲。
考古人員在仰韶文化和龍山文化墓葬中檢測(cè)到絲蛋白微痕跡，說明墓葬中可能存在絲綢實(shí)物；證明了仰韶文化中晚期小口尖底瓶用于發(fā)酵糧食酒；通過動(dòng)物考古，發(fā)現(xiàn)仰韶村遺址先民肉食資源獲取方式應(yīng)是飼養(yǎng)家豬，并以粟黍栽培的旱作農(nóng)業(yè)為主。
李世偉介紹了中原地區(qū)文明化進(jìn)程主要發(fā)展階段，從8500年前到7000年前的裴李崗文化為文明奠基時(shí)期;距今7000年前到5800年的仰韶初早期，社會(huì)開始分化，人們?cè)诰勐渲写罱ㄓ糜?ldquo;防人”的防御設(shè)施，墓葬陪葬品開始出現(xiàn)，以濮陽西水坡龍虎蚌殼最為明顯;在距今5800年到5300年的仰韶文化中期，文明化更加顯著，出現(xiàn)雛形古國(guó)，多重壕溝進(jìn)一步加強(qiáng)部落防御，中大型房屋已趨于模式化和成熟化;距今5300年到4700年，古國(guó)文明出現(xiàn)，邁入早期社會(huì)。這一時(shí)期生產(chǎn)力顯著提高，出現(xiàn)社會(huì)分工和手工業(yè)專業(yè)化，并有一部分人脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，專門從事建筑、手工業(yè)、原始宗教祭祀活動(dòng)和社會(huì)管理，具有統(tǒng)一規(guī)劃和功能分區(qū)的早期城市也在此時(shí)出現(xiàn)。鞏義雙槐樹遺址系王權(quán)象征的“一門三道”遺存，“前朝后寢”宮殿布局等，體現(xiàn)了出現(xiàn)匹配王級(jí)別的社會(huì)資源、禮儀占有和使用者，是王權(quán)的象征。距今4700年到3800年的龍山文化，文明社會(huì)發(fā)展進(jìn)程加劇，一直到距今3800年到3600年間二里頭文化出現(xiàn)，文明形態(tài)成熟，王國(guó)正式誕生。
△鞏義雙槐樹遺址“一門三道”遺跡
隨后，山西，陜西，河北的考古學(xué)者也分別匯報(bào)了各自省份的仰韶文明新成果。
河南省文物考古研究院院長(zhǎng)劉海旺告訴頂端新聞?dòng)浾撸?ldquo;文明化進(jìn)程研究項(xiàng)目”實(shí)際上就是要研究從5800年前到4000年前這段時(shí)間，它是文明出現(xiàn)到成熟階段。目前考古學(xué)界對(duì)仰韶文化遺址認(rèn)識(shí)還不夠全面，有的遺址只搞清楚了小型聚落的布局和分區(qū)，對(duì)聚落所在大遺址認(rèn)識(shí)還不完整。
劉海旺分析說，雖然仰韶文化各個(gè)省都有遺址，但每個(gè)省仰韶文化發(fā)展歷程還存在差異。大中原地區(qū)是中華文明起源形成發(fā)展繁榮的中心地區(qū)，文化內(nèi)涵極為豐富，各個(gè)時(shí)期遺留的遺存都很重要，但受制于科研人手不足等情況，導(dǎo)致很長(zhǎng)一段時(shí)間里關(guān)于文明探源的考古工作出現(xiàn)停滯，直到2020年才繼續(xù)開展。
劉海旺說，通過多學(xué)科介入的考古發(fā)掘，近年來考古界對(duì)仰韶文化早期的社會(huì)復(fù)雜程度有了更新更深入的認(rèn)識(shí)，但還不足以完全搞清中華文明發(fā)展進(jìn)程，還需要更多的考古資料來支撐。“當(dāng)然我們對(duì)這一時(shí)期歷史的認(rèn)識(shí)也不會(huì)是一成不變的。”
一朵小花為何能開遍大半個(gè)中國(guó)
形成中國(guó)史前第一次美學(xué)浪潮？
隨著仰韶文化元素廟底溝彩陶“花瓣紋”驚艷亮相央視兔年春晚主舞臺(tái)，吸引了不少游客慕名前往三門峽廟底溝博物館領(lǐng)略仰韶文化的獨(dú)特魅力。
一朵“重瓣花”為何能走出中原影響大半個(gè)中國(guó)?從藝術(shù)角度來看，它有著怎樣的吸引力?中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所研究員王仁湘以“中國(guó)彩陶原理探討——以廟底溝文化彩陶為例”做了分享。
王仁湘說，廟底溝文化彩陶是中國(guó)藝術(shù)史上的一塊豐碑，那個(gè)時(shí)代建立的藝術(shù)傳統(tǒng)，已經(jīng)具備完備的創(chuàng)作原理。
彩陶藝術(shù)原理的主要內(nèi)涵是反襯、連續(xù)、對(duì)稱、律動(dòng)、定向、簡(jiǎn)化、拆解、重組與象征等，這些原理不僅充分發(fā)揮了色彩的能量，也使得彩陶構(gòu)圖井然有序，圖案精致凝煉且富有動(dòng)感，而象征手法的應(yīng)用更是賦予彩陶以靈魂。
史前彩陶藝術(shù)在廟底溝文化時(shí)期已經(jīng)完全成熟，彩陶所創(chuàng)立的藝術(shù)原理為東方古代藝術(shù)的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。
王仁湘特別提到了彩陶上象生圖形和幾何圖形。其中最有代表性的就是魚紋，從大地灣遺址到藍(lán)田遺址再到華陰南城子遺址，魚紋從具象逐漸抽象，直到成為兩條線。
彩陶上有形與失形的魚紋，在我們的眼中完全不同，也許對(duì)于史前人而言，它們并沒有什么區(qū)別，它們具有同一的象征意義，有著同樣大的魅力。
“作為‘百變金剛’的魚紋，我們已經(jīng)想像不出它為史前人帶來過多少夢(mèng)想，也想像不出它給史前人帶來過多少心靈慰藉。”王仁湘說。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所研究員趙春青以“由仰韶文化彩陶說開去——簡(jiǎn)議仰韶文化彩陶的發(fā)展階段及其對(duì)外交流”為題做了演講。
趙春青介紹，中國(guó)彩陶起源于公元前8000年到前5000年，有南北兩大起源地，分別是陜西老官臺(tái)文化和浙江的上山文化。之后，陶器在各個(gè)地區(qū)經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間的發(fā)展，脫離了它的起始階段。大致而言，彩陶是跟定居的農(nóng)業(yè)生活緊緊相連的。
仰韶文化早期的彩陶(仰韶文化半坡期和史家期)，顏色多以紅底黑彩或紫色為主，較為簡(jiǎn)樸。彩陶?qǐng)D案以寫實(shí)的魚紋和鳥紋。
仰韶文化中期即廟底溝期的彩陶，達(dá)到仰韶文化的頂峰。這一時(shí)期主要以花卉紋和其變體為主，在全國(guó)很多地方都能看到以花卉紋為主體紋飾的彩陶。
趙春青回憶，此前他去安徽凌家灘遺址時(shí)，考古人員給他展示了兩件當(dāng)?shù)爻鐾恋牟侍�，一看就像廟底溝文化風(fēng)格的紋飾。這讓他感到很意外：“凌家灘遺址以玉石聞名天下，在這里居然能看到廟底溝風(fēng)格的紋飾。”
他還建議，中國(guó)研究彩陶的學(xué)者應(yīng)該積極走出國(guó)門，多和西亞、東歐、羅馬等彩陶比較發(fā)達(dá)地區(qū)交流學(xué)習(xí)，才能深化對(duì)彩陶文明的認(rèn)識(shí)。
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