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      一陽(yáng)初起處，萬(wàn)物未生時(shí)。再過(guò)幾天，我們就會(huì)迎來(lái)冬季的第四個(gè)節(jié)氣——冬至。

　　古人對(duì)冬至很重視，冬至是一個(gè)較大的節(jié)日，有“冬至大如年”的說(shuō)法。

　　在3000多年前的殷商時(shí)期，是否有“冬至”一詞呢？讓我們到甲骨文中去尋找答案吧。

      “在甲骨文中，‘至’字作，像箭矢形倒置，且在箭鏃部位加一短橫，意為射中目標(biāo)，以此來(lái)表示‘到達(dá)’的意思。”古文字學(xué)博士、河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)講師武亞帥告訴記者，在商人的時(shí)序觀念中，只有春、秋兩季，并沒(méi)有夏、冬兩季。

     武亞帥介紹，“冬”字在《說(shuō)文解字》中被解釋為“四時(shí)盡也。從仌從夂。夂，古文終字”。“夂”在甲骨文中作，像繩子兩端打結(jié)，表示終結(jié)，這是“終”字的表意初文。

     在兩周金文中，“夂”字作、、、諸形，后來(lái)由于讀音相近，假借為冬季之“冬”，而表示終結(jié)的字形加上了糸旁，如此一來(lái)，“冬”和“終”兩個(gè)字就各有所用了。

     因?yàn)槎�天是一個(gè)時(shí)節(jié)且天氣寒冷，故又在字形上增加意符“日”或者冰（仌），分別作、，后一類字形至隸書(shū)階段作，這也就是楷書(shū)“冬”的字形來(lái)歷。

     “而在商代甲骨文中并沒(méi)有‘冬’這個(gè)詞，也僅用來(lái)表示‘終’。因此，在商代的文字系統(tǒng)中沒(méi)有‘冬至’一詞。”武亞帥說(shuō)。

　　西北大學(xué)教授韓養(yǎng)民在《冬至別名考》一文中介紹，冬至起源久遠(yuǎn)，從文字記錄來(lái)看，初名“日短”。這一名稱在先秦著作《尚書(shū)·堯典》中留下了記錄。

　　在該文中，韓養(yǎng)民引用著名氣象學(xué)家竺可楨先生的論述“《堯典》四仲中星之年，蓋殷末周初之現(xiàn)象也”，并指出“日短”是殷末周初冬至出現(xiàn)的最早名稱。

　　“隨著天文觀測(cè)、占星術(shù)的發(fā)展，先民感知到，在‘日短’這天，白天最短、黑夜最長(zhǎng)，這是殷末周初人們?cè)谟^測(cè)天象中初步形成的節(jié)氣觀念。”韓養(yǎng)民寫道。

　　那么，在現(xiàn)存的甲骨文實(shí)物中，是否有關(guān)于這一節(jié)氣觀念的記錄呢？長(zhǎng)期從事商周考古和天文考古研究工作的北京師范大學(xué)歷史學(xué)院考古文博系教授武家璧在《殷墟花東“至南”卜辭的天象與年代》一文中給出了答案。

　　“《殷墟花園莊東地甲骨》中第290片記載了一次占驗(yàn)日出的過(guò)程，整理者認(rèn)為這是殷人觀察天象的珍貴記錄，我們認(rèn)為這是一次關(guān)于冬至日出的原始記錄。”武家璧在文中指出。

　　文章介紹，該甲骨卜辭記載了一次日出“至南”的現(xiàn)象，按照發(fā)問(wèn)和記事順序，四句釋文分別是：“癸巳卜：自今三旬又（有）至南？弗霝？”“三旬亡（無(wú)）其至南？”“二旬又（有）至？”“乞（迄）日出，自三旬迺至。”

　　武家璧根據(jù)卜辭的大意，斷定其中的“至南”不是指一般的到達(dá)南方或者偏南，而是指日出方向所能到達(dá)的“南之至極”，也就是文獻(xiàn)記載中的“日南至”，即“冬至”。通過(guò)實(shí)測(cè)確定“日出至南”在三旬之首“甲子冬至”，還通過(guò)查表得到符合這一天象條件的絕對(duì)年代是公元前1249年，為商代武丁時(shí)期。

　　“這是目前已知最早測(cè)定冬至日的記載，為研究上古歷法由‘觀象授時(shí)’向‘推步制歷’過(guò)渡提供了重要參考資料。”武家璧在文中寫道。