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　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家已經(jīng)形成龐大的勢(shì)力，社會(huì)上流傳著“非儒即墨”的說(shuō)法。儒家在政治上提倡仁政，反對(duì)苛政，強(qiáng)調(diào)民貴君輕思想;在思想上重視“禮”和“序”，向往和平穩(wěn)定的社會(huì)秩序;在教育上興辦私學(xué)，打破官府壟斷教育的局面，提出了“因材施教”、“溫故而知新”等許多先進(jìn)的教育思想，一直在數(shù)千年之后仍然影響著中國(guó)的教育。這就是儒學(xué)的本來(lái)面目。

　　但隨著全國(guó)統(tǒng)一趨勢(shì)的日漸明朗，儒學(xué)地位開(kāi)始削弱，更有利于國(guó)家統(tǒng)一的法家思想?yún)s成為當(dāng)時(shí)最積極、最實(shí)用的思想。秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，大興法制，依法治國(guó)，儒家和法家思想產(chǎn)生了劇烈的沖突。為了統(tǒng)一思想，鞏固統(tǒng)治，秦始皇大力排斥儒家思想，焚書(shū)坑儒，使儒家思想遭到近乎毀滅性的打擊。

　　西漢吸取了秦朝暴政而亡的教訓(xùn)，轉(zhuǎn)而傾向于儒家的仁政。董仲舒提出大一統(tǒng)的思想，建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，同時(shí)神化皇帝，給皇權(quán)加上了神秘的色彩，這樣儒家思想就和皇權(quán)緊密結(jié)合起來(lái)，大受統(tǒng)治者的贊賞。漢武帝廣設(shè)學(xué)校，宣傳儒學(xué)，大量儒生入官?gòu)恼�，儒學(xué)受到廣泛尊重，儒家思想逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。但這時(shí)的入學(xué)已經(jīng)經(jīng)過(guò)了面目全非的改造，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的鮮活成分已經(jīng)被掃蕩出去，二儒學(xué)也悄悄墮落為經(jīng)學(xué)。

　　魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)和道教實(shí)現(xiàn)了初步的結(jié)合，形成“玄學(xué)”，士族們陶醉于現(xiàn)有的等級(jí)秩序，埋頭清談，不務(wù)實(shí)際，社會(huì)上流行著空洞華麗的駢文，學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)出虛浮和飄渺，儒學(xué)的實(shí)用價(jià)值正悄悄喪失。無(wú)怪乎程頤在程顥的墓碑上寫(xiě)下了“周公沒(méi)，圣人知道不行，孟軻死，圣人知道不傳。道不行，百世無(wú)善治，學(xué)不傳，千載無(wú)真儒……”講的就是儒學(xué)的墮落，直到程顥的出現(xiàn)。

　　兩程對(duì)理學(xué)的形成和發(fā)展做出了最杰出的貢獻(xiàn)。程家四世為官，代代清廉，兩程兄弟自小受到良好的文化教育和思想熏陶，親朋好友也大多是社會(huì)上的飽學(xué)之士?jī)沙淘鴱膸熡诶韺W(xué)的奠基人周敦頤，接受和發(fā)展了《太極圖說(shuō)》和《通書(shū)》宇宙觀思想;程顥在長(zhǎng)期的為官實(shí)踐中貫徹了“視民如傷”的仁政思想;兩程在和“關(guān)學(xué)”的代表人物張載和“川學(xué)”的代表人物蘇軾的交流中又進(jìn)一步完善了“洛學(xué)”(也稱理學(xué))的思想;政治上的挫折使他們更加輕視權(quán)錢(qián)，甚至遠(yuǎn)離政治，從而有更多的經(jīng)歷投入到思想和教育的研究上;嵩縣伊水九皋的秀美風(fēng)光和豐厚的文化積淀又給了他們恬靜的心境……弟子們帶著兩程的思想走向祖國(guó)的天南海北，正是這種方式才有了再傳弟子朱熹對(duì)理學(xué)的集中總結(jié)。兩程雖然沒(méi)有司馬光和蘇東坡們的顯赫地位，但卻取得了遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他們的思想成就。

　　程顥和程頤兄弟雖然在講學(xué)風(fēng)格上截然不同，觀點(diǎn)上也有細(xì)小差異，但基本思想是一致的，他們的著作被后人整理為《兩程全書(shū)》，其中程頤的《伊川易傳》洋洋十五萬(wàn)言，在中國(guó)的哲學(xué)史上有著突出的地位，是一部細(xì)化了的《易經(jīng)》。

　　兩程以儒家倫理學(xué)為本位，從《易》入手逐步展開(kāi)，從陰陽(yáng)辯證起始，直指人性本位和宇宙蒼生，同時(shí)又合理吸收佛道中思辨哲學(xué)，結(jié)合社會(huì)發(fā)展的需要，把儒學(xué)升華到哲學(xué)高度。

　　理學(xué)很大程度還原了儒學(xué)的本真，繼承了政治思想和教育思想，隱含批判了兩漢以來(lái)的經(jīng)學(xué)思想，使儒學(xué)回到了正常的軌道上來(lái)，同時(shí)又對(duì)《易》進(jìn)行了合理的發(fā)展和發(fā)揮，將儒家經(jīng)學(xué)的其他部分貫穿到以《易》為主線的思想體系之中，從而實(shí)現(xiàn)了把儒家經(jīng)學(xué)通俗化，把儒家思想大眾化，構(gòu)建起邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富的哲學(xué)大廈。

　　理學(xué)形成以后，對(duì)社會(huì)上幾乎所有階層都有規(guī)范，立即被統(tǒng)治階級(jí)發(fā)揮和利用，大規(guī)模設(shè)置官學(xué)，改革科舉制度，大興文字獄，把理學(xué)中鮮活的成分滌蕩殆盡，成為一種萬(wàn)能而美妙的官方哲學(xué)。

　　從本質(zhì)來(lái)講，理學(xué)把儒學(xué)引向了千家萬(wàn)戶，并影響到世世代代，逐漸成為人們的一種自覺(jué)行為，深深影響到人們?nèi)粘Ｉ�活的各個(gè)方面。

　　兩程的教育思想同樣博大精深，嵩縣的耙耬山下，九皋伊水都流傳著程夫子的美妙傳說(shuō)，伊皋書(shū)院的思辨之風(fēng)和兩程兄弟的精辟講解演繹出尊師重教的教育風(fēng)尚，人們似乎追溯到兩千多年前孔孟講學(xué)的生動(dòng)場(chǎng)面。

　　理學(xué)思想上承孔孟，融合道法，掃蕩了漢魏經(jīng)學(xué)中的沉悶和虛浮，將中國(guó)的哲學(xué)和思想推到了一個(gè)嶄新的階段，是春秋戰(zhàn)國(guó)之后中國(guó)思想界的一大幸事。當(dāng)然，鮮活的理學(xué)也也曾被封建統(tǒng)治者斷章取義，鍛造成鞏固統(tǒng)治的思想盾牌，在一次次的所謂的“思想解放”中，理學(xué)的優(yōu)秀成分逐漸像嵩縣的兩程故里一樣被歷史淹沒(méi)，當(dāng)韓國(guó)、新加坡等國(guó)正陶醉理學(xué)帶來(lái)的繁榮太平時(shí)，中國(guó)確實(shí)需要拿回原本屬于自己的思想精髓，回復(fù)理學(xué)的本真，服務(wù)于完美的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和良好社會(huì)風(fēng)氣的營(yíng)造。

　　兩程故里，一座古老而又嶄新的思想殿堂，千年古柏正無(wú)聲張揚(yáng)著兩程的偉績(jī)，彰顯著一個(gè)崇高和諧的追求;古老的石碑和充滿贊譽(yù)的皇家題字，匯成了厚重的道德叢書(shū);大小連片的書(shū)齋讓世人穿越歷史的隧道，去感受圣人“如坐春風(fēng)”的講解;“程門(mén)立雪”又一代代提醒世人教育和教師的偉大與長(zhǎng)久……

　　這是一個(gè)嶄新的時(shí)代，圣人的夢(mèng)想將會(huì)逐漸成為現(xiàn)實(shí)，我們?cè)诮ㄔO(shè)美好家鄉(xiāng)的同時(shí)，一定不要忘記：在我們的身邊還長(zhǎng)眠著兩位中國(guó)真正的哲人——程顥和程頤。