三、二程理學(xué)
二程理學(xué)，是在“理”的本意基礎(chǔ)上，將倫理道德之理和自然之理蘊含其中，并將孔孟之道中仁義禮智信的內(nèi)容歸納為理，為人們提出了安身立命、處世行事應(yīng)遵循的原則與方法。二程理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是天理論，天理包括自然之理和倫理道德。核心內(nèi)容包括四個方面:一是成德、成圣的道德修養(yǎng)觀;二是“中、正、誠、敬、恕”的立身處世原則;三是“公、德、仁、順、和”的治國理政之道;四是利不妨義的義利觀。
二程理學(xué)，是對孔孟儒學(xué)的繼承與發(fā)展，是當(dāng)代文化發(fā)展的源頭活水。其創(chuàng)新之處主要在于：一是在吸收佛教思辨的基礎(chǔ)上，給儒學(xué)增添了辯證內(nèi)核。二是提出了誠、敬思想，將誠、敬提到修身之本、成事之基的高度。三是包含著理性主義因素。就對事物的認(rèn)識來說，要持中，不走極端;就社會治理來說，要順應(yīng)天理、符合事物發(fā)展規(guī)律;就人與自然的關(guān)系來說，要節(jié)制人的過分欲望。
二程理學(xué)，是以仁治國、以德修身、以誠待人、以信立人、以敬成事的學(xué)說，是中國思想史、哲學(xué)史、文化史上的一座豐碑，不僅影響中國社會900多年，而且至今還在影響著人們的思想和行為。在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的條件下，大力弘揚修德、誠信、敬業(yè)、節(jié)欲精神，對于人的道德重建、心靈塑造具有重要意義，其所包含的理性主義將影響世界文明的進(jìn)程。
四、二程萃言
1、誠者天之道，敬者人事之本，敬則誠。——程顥
今譯：誠是天道，敬是人成就事業(yè)的根本，只要做到敬就能達(dá)到誠。
2、有欲則不剛，剛者不屈于欲。——程顥
今譯：有欲的人就不能剛直，但剛直的人不被欲所屈服。
3、善讀《中庸》者，只得此一卷書，終身用不盡也。——程顥
今譯：善于讀懂中庸這本書中的道理，就有了做人處事的準(zhǔn)則，終生受用不盡。
4、富，人之所欲也，茍與義可求，雖屈己可也;如義不可求，守貧賤以守其志也。非樂以貧賤，義不可取也。 ——程顥
今譯：財富，是人所欲求的東西。假如與義相合，雖然委屈自己的名節(jié)也可去追求;如果與義不相合，就要守住貧賤以保持其心志。這樣做不是以貧賤為樂，而是義不允許的呀!
5、浩然之氣，天地之正氣，大則無所不在，剛則無所屈，以直道順理而養(yǎng)，則充塞于天地之間。——程顥
今譯：浩然之氣，是天地的正氣。它無所不在，不被任何東西所屈服。由于它被天地大道、天理所充養(yǎng)，所以充塞于天地之間，為人間之正氣。
6、誠無不動者：修身則身正，治事則事理，臨人則人化，無往而不得，志之正也。——程頤
今譯：誠沒有不使人變化的：用于修身則會身正，用于治事則事會理順，用于教人則人會感化，無往而不勝，這都是志正的結(jié)果，也是誠的表現(xiàn)。
7、唯仁與義，盡人之道，則謂之圣人。——程頤
今譯：只有做到仁與義，盡了為人之道，就是圣人。
8、不思故有惑，不求故無得，不問故無知。——程頤
今譯：不思考所以有疑惑，不探求所以不會有收獲，不發(fā)問所以不會得到知識。
9、聰明如何磨去?使之則有，不使則亡。——程頤
今譯：人的聰明如何會消磨掉?你使用它，就會有，不使用它就沒有了。
10、今農(nóng)夫祁寒暑雨，深耕易耨，播種五谷，吾得而食之;今百工技藝作為器用，吾得而用之;甲胄之士披堅執(zhí)銳以守土宇，吾得而安之;卻如此閑過了日月，即是天地間一蠹也。 ——程頤
今譯：今日農(nóng)夫冒著嚴(yán)寒酷暑，深耕除草播種五谷，供應(yīng)我們生活;各類工匠制作器物，讓我們使用;守衛(wèi)邊疆的將士披堅執(zhí)銳，使我們有了安定的環(huán)境;可我們?nèi)绻e過了日月，就是天地間只會白吃不會創(chuàng)造的蠹蟲啊!
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