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欽承純祜兮，于昭有融。時維永清兮，四海攸同。
輸忱元祀兮，從律調(diào)風(fēng)。穆將景福兮，乃眷微躬。
淵思高厚兮，期亮天工。聿章彝序兮，夙夜宣通。
云軿延佇兮，鸞輅空蒙。翠旗紛裊兮，列缺豐隆。
肅始和暢兮，恭仰蒼穹。百靈祗衛(wèi)兮，齋明辟公。
神來燕嬉兮，惟帝時聰，協(xié)昭慈惠兮，逖鑒臣哀。

───北京天壇首次祭天文化展《祭天雅樂·迎帝神始平之章》
　
    東漢末年，曹操迎漢獻帝都許后的二十五個春秋中，漢獻帝也象歷代皇帝一樣，每年春季都舉行“祭祀天神，以祈豐年”的典禮。在現(xiàn)許昌城東20公里古城村南、漢魏故城內(nèi)，有一座高15米，面積約4000平方米的大土臺，遠遠望去，象一尊青銅巨鼎，莊嚴肅穆、古老神奇。這，就是當(dāng)年漢獻帝祭天祈福、緬懷祖先的地方──毓秀臺。
    “謀事在人，成事在天”。遠古時期，由于人類對大自然認識的局限，對一些諸如雷電、洪水、地震等現(xiàn)象無法解釋時，就認為冥冥之中有看不見的神靈主宰著一切。所以無論生活中遇到什么大事，如婚姻、戰(zhàn)爭、疾病等，都要用各種占卜手段向天詢問其吉兇。“天”就成了人們至高無上的主宰，而皇帝是在人間替天行使統(tǒng)治權(quán)利的人，因此稱“天子”，只有他才有權(quán)力祭天。追溯祭天的歷史，最早在殷商時期，就有祭“上帝”的記載：“甲骨文以天為帝，也以禘為祭名，周代金文同。”鄭玄注《禮記·商頌》稱：“郊祭天”。至唐宋時期，祭天已成為封建王朝例行的一項重大公事。因此，凡是反對皇帝而揭竿起義者多打著“替天行道”的旗幟；每當(dāng)遇到無法改變的結(jié)果時則稱其為“天意”；有誰敢觸怒上蒼，那必遭“天譴”，凡此種種。所以，古人的祭天由來已久，可以說帝王祭天活動貫穿了整個封建社會，而祭天的建筑和禮儀也日漸完善，規(guī)模宏大。
    昔日的毓秀臺是一代王朝的象征。據(jù)傳，臺上古建筑鱗次櫛比、高接云天，在林蔭掩映下，氣勢非凡。據(jù)《漢魏故城圖》載，毓秀臺前有漢御殿，是漢獻帝祭祀前“沐浴齋戒”和暫時歇息的地方。還有神廚、宰牲亭等預(yù)備、存放祭品之處。臺頂為祭祀場，四周青石雕欄，正中聳立著一座高峻的廟宇，叫玉皇殿，廟頂為圓錐形，廟基為方形，體現(xiàn)了古代“天圓地方”的傳說。殿中有一尊塑像，雍容大度、儀表端莊，是玉皇大帝。玉皇大帝就是傳說中的老天爺，古時也稱“天神”。當(dāng)年被稱為“天子”的漢獻帝就是在這五楹大殿內(nèi)祭祀天地的。從大殿拾級而下，是青磚鋪地的廣場，這里有象征四方的青龍、白虎、朱雀、玄武石像，正中矗立著一尊青銅巨鼎，氣象森嚴，叫“神壇”，是天子每年秋分祭天的場所。秋分祭天也叫告天，就是人帝向天帝告慰之意。廣場的兩旁，據(jù)說還有兩處獨特的建筑，叫月神臺和雨神臺。每到望日之夜，天子要到月神臺遙祭那一輪冷月和迷蒙浩渺的銀河，而當(dāng)久旱酷暑的炎夏，皇上就到雨神臺求雨。毓秀臺南端地下，有一圈門，亦稱山門，有99級石階通臺頂，意謂登九十九重天才能叩見玉皇大帝。毓秀臺上這一切設(shè)施，無不顯示著王權(quán)天授的思想和封建皇帝的威嚴。
   當(dāng)年被視為莊嚴、神圣的“天子”漢獻帝的祭天盛況，如今已無法看到，那些樓閣殿宇、祀鼎神壇也早已蕩然無存。但據(jù)說每次獻帝祭祀時，都是黃蓋滿京城，旌旗遍樓臺。三公九卿、文武百官，都隨天子來這里陪祭、助祭。那蟒袍金冠，牙笏紅綬，令人眼花繚亂。每次“天子”小心翼翼地登上最高的一級臺階，龍袍連同膝蓋著地的同時，幾百名武士劍指云天，祀牛之血噴濺而出，壇臺內(nèi)冒出的香煙繚繞百里，盤旋輕舞，而如泣如訴的祈禱聲，又是那么扣人心弦，動人心魄。喊過“天帝昭然，萬民安泰”之后，漢獻帝仰天長祈，闔目冥思，不敢恣動，不敢揚眉，直到最后幾縷青煙消失在天際，他還癡癡地如同一尊木雕泥塑呆立著，或許只有他自己才能從內(nèi)心深處咀嚼出那種名義上為人主、實際上是奴役的悲哀和充滿了仇恨卻又無力反抗的絕望情緒吧。耐人尋味的是，不信天命的曹操，每當(dāng)祭祀結(jié)束，總要率領(lǐng)滿朝文武，山呼“皇恩浩蕩，皇上萬歲”。曹操如此之舉，更穩(wěn)定了朝野，籠絡(luò)了人心，形成了“人心向天子，個個贊曹侯”的政治局面，從而為他的事業(yè)鋪平了道路。由此不難看出真正深通治國安邦之術(shù)的鐵腕人物曹操與只信天道、幻想王朝永世長存的獻帝之區(qū)別。
    據(jù)說，公元220年春天漢獻帝在毓秀臺祈天的時候，突然狂風(fēng)大作，飛沙走石，烏云遮天，伸手不見五指，嚇得漢獻帝渾身顫抖。當(dāng)時六十六歲的曹操病重洛陽，不久殞命。他手下的近臣就利用這一自然現(xiàn)象，大造“漢室氣數(shù)已盡，魏國當(dāng)興”的輿論，從而，摧毀了漢獻帝那“奉天神以固漢室，假天命以固皇威”的精神支柱，25年來漢獻帝毓秀臺祈神之心機終將枉費。在這年十月，曹丕代漢而立，漢獻帝到修武縣當(dāng)了山陽公，時年四十歲。漢獻帝以祭天神企圖延續(xù)漢室，但最終還是阻擋不住歷史延續(xù)了四百余年的漢朝的滅亡，這豈是上天助曹滅漢之神力所為嗎？不，決定大業(yè)成敗的關(guān)鍵不是天而是人。想一下，當(dāng)漢獻帝在那里十分虔誠跪著祭天的時候，曹操早已用“人道”使天下英才歸心了。因而，當(dāng)漢獻帝大權(quán)旁落，天也不助的時候，文武百宮便以“其人之道還治其人之身”，以天讓魏興、天讓漢滅為理由，擁曹丕代漢立魏了。
    曹操在統(tǒng)一中國北方的大業(yè)中，沒有信奉獻帝祈禱的天道，而是竭力發(fā)展自己的人道。許下屯田以解黎民之苦，開鑿運糧河以為運輸之便，兼并群雄以成統(tǒng)一大業(yè)。由此獲得了多數(shù)人的擁戴，威望日高、權(quán)勢日大。然而，曹操至死也沒有用自己的人道優(yōu)勢去推翻漢獻帝的天道帝座，恰恰相反，他是以人道競天道，最終導(dǎo)致了東漢王朝的覆亡，首開我國歷史上封建社會“和平換代”的先例。這一切還不足以讓我們深思嗎？