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　　鄭玄注《周禮》

　　惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設官分職，以為民極。

　　大司寇之職，掌建邦之三典，以佐王刑邦國，詰四方。一曰，刑新國用輕典;二曰，刑平國用中典;三曰，刑亂國用重典。

　　凡王之饋，食用六谷，膳用六牲，飲用六清，羞(同“饈”)用百有二十品，珍用八物，醬用百有二十甕。

　　——《周禮》

　　周公營洛，制禮作樂

　　“我周公，作《周禮》。著六官，存治體。”如果你熟讀《三字經(jīng)》，大概會記住這句話。

　　而周公和《周禮》，又和洛陽有極為密切的聯(lián)系。自從3000多年前營建洛邑，并在這里制禮作樂，周公和洛陽的名字，就常常被寫在一起。

　　他姓姬名旦，是西周文王的第四個兒子，周武王的同母異父弟弟，早在周滅殷商的戰(zhàn)爭中，就“常左翼武王，用事居多”。不過，他真正在歷史舞臺上成為主角，是在滅商之后。

　　當時滅商不久，大局未穩(wěn)，武王就病死了。繼位的成王年紀尚幼，便由叔父周公攝政�？墒牵�有人不干了，到處散布流言，說周公有篡奪王位的野心，并勾結殷人發(fā)動了叛亂。周公頂住壓力，用三年的時間平息了叛亂。之后，他建議成王把國都遷到洛邑(即今洛陽)，以加強對全國局勢的控制。

　　在此之前，周公已到洛邑進行過實地考察。他營建的新都洛邑南臨洛水，北系邙山，東西長而南北短，外郭城內(nèi)有二城：瀍河以西稱王城，為周天子所居;瀍河以東稱下都，為殷頑民所居。在二城之間的瀍河兩岸，是成周八師的軍營。成周八師西衛(wèi)王城，東監(jiān)下都，肩負著特殊使命。

　　為保證周王朝的長治久安，在營建洛邑的同時，周公還制禮作樂，嚴格規(guī)定了君臣、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤等禮儀秩序。成王六年，洛邑建成。周公在這里舉行了盛大慶典，正式冊封天下諸侯，并頒布了各項典章制度。

　　等這一切做完，成王也長大了。在攝政的第七年，周公決定徹底還政成王。當年的流言不攻自破，他的德才兼?zhèn)�，他的忠誠勤勉，都被世人看在眼中。正如曹操在《短歌行》所說：“周公吐哺，天下歸心。”

　　還政成王之后數(shù)年，周公病重。去世之前，他要求把自己葬在洛邑，以示臣服于成王，至死不離開成王。然而，成王還是將他葬在了文王墓地(在今陜西)里，表示自己“不敢以周公為臣”。

　　皇皇《周禮》，原名《周官》

　　周公一生的重要言論，如《大誥》《無逸》《立政》等，多記載在“上古之書”《尚書》中，而他的主要著作，則是居于《三禮》之首的儒家經(jīng)典《周禮》。

　　不過，這部書最早的名字不是《周禮》，而是《周官》。它“著六官，存治體”，通過官制來闡述治國方略，包括天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六個方面。冬官部分早已散佚，西漢時又補上了內(nèi)容相似的《考工記》。

　　書中六官各司其職：天官主管宮廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管軍事，秋官主管刑罰，冬官主管營造。從禮的體系來看，它既有祭祀、朝覲、巡狩、喪葬等國家大典，也有用鼎制度、車騎制度、服飾制度等具體規(guī)制，還有各種禮器的等級、組合、形制的記載，內(nèi)容極為詳盡豐富，幾乎涉及了社會生活的所有方面，在上古文獻中十分罕見。

　　不過，此書在先秦文獻中并無記載，而是到西漢景帝時期才被河間獻王劉德發(fā)現(xiàn)。由于當時漢王朝已將《詩》《書》《易》《禮》《春秋》五經(jīng)列為儒家經(jīng)典，加上《周禮》所述制度與當時制度相左，它便被“藏于秘府”，束之高閣。

　　又過了百余年，到漢成帝時，劉向、劉歆父子整理秘府所藏文獻，重新發(fā)現(xiàn)了《周官》。劉歆對此書非常推崇，認為這是周公所著，乃“周公致太平之跡”。隨后，《周官》成了古代文人的必讀之書，并被更名為《周禮》。

　　東漢后期，博古通今的經(jīng)學大師鄭玄為《三禮》作注，第一次把《周禮》排在《三禮》之首(先《周禮》，后《儀禮》，再《禮記》)，終于使其成為儒家的皇皇大典之一。

　　周公之典，影響百代

　　跟很多古書一樣，千百年來，《周禮》的真?zhèn)魏统蓵�年代飽受質(zhì)疑。不過，學者們的主流意見還是贊同劉歆、鄭玄之說，認為它是周公之典。

　　“《周禮》對后世影響之大，超乎人們想象。歷史上那些重大變革，如西漢王莽改制、北宋王安石變法等，都是從《周禮》中尋找的思想武器。”洛陽古籍收藏家、白河書齋主人晁會元說，我國自隋代開始實行三省六部制，其中的六部，就是仿照《周禮》中的六官設置的。唐代將六部之名定為吏、戶、禮、兵、刑、工，作為中央官制的主體，這種制度一直沿用到清末。歷代修訂的典章制度，如宋代《開寶通禮》、明代《大明集禮》等，都是參照《周禮》，斟酌損益而成的。

　　“再舉一個例子，北京城的格局，最初也是忽必烈以《周禮》為范本建立的。明清兩代不僅沿用了元代北京‘面朝后市、左祖右社’的格局，還參照《周禮》，建了天壇、地壇、日壇、月壇、先農(nóng)壇等。”晁先生說，依《周禮》建都的例子，即使在海外也不鮮見。

　　“后世流傳的《周禮》版本很多，其中以鄭玄注本最為著名。明清國子監(jiān)刻《十三經(jīng)注疏》，均收入了此書。”晁先生介紹，根據(jù)《中國善本書書目》的記錄，如今人們所能見到此書的最早版本為宋代刻本。“國內(nèi)尚存宋刻本10套，分別收藏在中國國家圖書館和北京圖書館;金元刻本有14套。目前，明代以前《周禮》刻本在百套以上，是存世早期版本最多的一部古籍。”

　　鑒于周公和《周禮》對洛陽的特殊意義，多年來，晁先生下力氣搜尋這部古籍，目前已收藏不下十種版本，這個過程相當曲折。比如5年前，他聽說孟州有一農(nóng)民，其父民國時在北京琉璃廠開店，就一次次前去拜訪，最后高價買下了十多冊《周禮》，經(jīng)鑒定是明萬歷21年北京國子監(jiān)刻本。還有一套珍貴的清乾隆武英殿刻本，是他在北京拍賣會上競拍到的。“還好當時價位不算太高。擱到現(xiàn)在，已變成天價了，我可買不起。”他笑著說。