為古老的開封大鼓書正名
http://www.b6man.com 添加時(shí)間：2016/7/20 11:19:47 來源：河南省旅游局信息中心 點(diǎn)擊次數(shù)：
開封大鼓書是在河南大鼓、豫東大鼓的傳承中形成的，開封大鼓藝人在唱腔等技藝中融入開封民俗風(fēng)情、地域文化特色的音樂曲調(diào)、方言、民間俚語等。開封大鼓書唱腔為板腔體，主要演出形式為一人打鼓擊板而歌，不用絲弦伴奏。
《河南曲藝志》中說：“河南大鼓書，約形成于清乾隆、嘉慶年間。主要曲調(diào)有起腔、平腔、落腔。流布全省，至今仍有演唱。”開封大鼓書的源頭，可以追溯到北宋時(shí)期，《東京夢(mèng)華錄·京瓦伎藝》即有記載。
民國(guó)時(shí)期，河南墜子、開封大鼓書等藝人，不僅在大相國(guó)寺演唱，還走鄉(xiāng)串村、趕集會(huì)廟會(huì)賣藝，每演唱一段即求觀眾賞錢。通許縣演唱開封大鼓書著名的有李汝梅、陸立邦。1977年，陸立邦收徒王冠生。1981年，王冠生將其傳授給妻子陳志蓮，才有了開封大鼓書不滅的火種。
開封大鼓書曲目十分豐富，題材多取自于古典名著和民間傳說，有忠烈故事、公案?jìng)髌娴龋Ｑ莸墓疟居小洞笏谓瘌F記》、《包公案》等100多個(gè)，現(xiàn)代曲目有《近代風(fēng)云》、《雷鋒參軍》等幾十個(gè)。
開封大鼓書通俗易懂，貼近百姓，鄉(xiāng)土氣息濃郁，是古老而瀕危的曲種。它是集文學(xué)、表演、音樂、唱腔等于一體的綜合性藝術(shù)，它的音樂和劇目都具有地域藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)科學(xué)價(jià)值。自上世紀(jì)90年代以來，民間曲藝包括大鼓書走入低谷，目前處于瀕危狀態(tài)。通過搶救、保護(hù)，其從瀕危的困境中走出來，具有重大意義。
一
大鼓書的起源，根據(jù)民間藝人傳說，可以上溯到東周時(shí)期。周恒王的二太子姬佗繼位時(shí)，叛臣作亂，圍困了四門，姬佗著慌。四位大臣要求守城退敵。經(jīng)周莊王同意，四位大臣到城頭各守一門，僅憑三寸不爛之舌，說得叛軍卷旗撤退。姬佗讓四位大臣大興教化，并允許他們傳徒授藝。3年中他們共收下3600名勸善士，由此產(chǎn)生了“梅、清、胡、趙”四大門派。因此，鼓書藝人都供姬佗為祖師爺。
河南大鼓書，因主要伴奏樂器為大鼓而得名，流行河南全省，主要演出形式為一人打鼓擊板而歌。演唱時(shí)，各地藝人有站有坐，所用書鼓有大有小。板既有木質(zhì)的勻板或簡(jiǎn)板，也有鐵質(zhì)或銅質(zhì)月牙板。唱腔曲調(diào)亦不盡相同，因而在各地有不同稱謂。如豫東叫單大鼓或豫東大鼓，豫西南的南陽和省內(nèi)其他地方叫鼓詞或鼓兒詞。有的唱腔尾帶哼音者，又叫鼓兒哼；豫北等地藝人以北方口音說唱，又叫大鼓京腔或打鼓京腔；豫南叫豫南大鼓或光州大鼓。其中，流行在淮河以北的，又稱北口、侉口或淮八鼓；流行在淮河以南的，又稱南口、蠻口或淮南大鼓。
《河南曲藝志》中記載：“宋王朝建立……京都汴梁成為一大都會(huì)，是全國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化中心，‘坊巷制’廢除，夜市通宵達(dá)旦，這種社會(huì)條件促成了河南曲藝藝術(shù)的大繁榮。”
孟元老的《東京夢(mèng)華錄·京瓦伎藝》記載了說唱有名的藝人：“崇觀以來，在京瓦肆伎藝，張廷叟、孟子書、主張小唱、李師師、徐婆惜、封宜奴、孫三四等。誠(chéng)其角者，嘌唱弟子張七七、王京奴、左小四、安娘、毛團(tuán)等。”
《東京夢(mèng)華錄》中記載：“六月六日州北崔府生日，多有戲送，無盛如此……作樂迎引至廟，于殿前露臺(tái)上設(shè)樂棚……自早呈拽百戲，如上竿、趯弄、跳索、相撲、鼓板、小唱、斗雞、說諢話……砑鼓、牌棒、道術(shù)之類，色色有之，至暮呈拽不盡。”
在北宋名畫《清明上河圖》中，就有說書人的場(chǎng)景。《河南曲藝志》中記載：“說唱相間的藝術(shù)形式鼓子詞，在北宋中后期盛行起來，趙德麟曾根據(jù)《鴛鴦傳》作鼓子詞《元微怨言商調(diào)蝶戀花詞》。”隨著說唱藝術(shù)的發(fā)展，采用多宮調(diào)演唱故事的“諸宮調(diào)”也在北宋中后期應(yīng)運(yùn)而生。據(jù)吳自牧《夢(mèng)粱錄》：“說唱諸宮調(diào)，昨汴京有孔三傳編成傳奇靈怪，入曲說唱。”可見在演唱音樂上有了發(fā)展。
《河南曲藝大事記·民國(guó)史程概要》記載了開封大鼓書的活動(dòng)及傳播。
民國(guó)初（1915年前后），評(píng)詞，鼓書傳入確山、孟縣、澠池；鼓子曲傳入魯山、汝陽、安陽；漁鼓道情傳入長(zhǎng)坦、新安、商城；墜子滲進(jìn)義馬、潢川、洛寧。
民國(guó)五年（1916年）7月，“大相國(guó)寺禁止演唱淫詞，業(yè)經(jīng)王處長(zhǎng)及張知事嚴(yán)禁在案。還有一種馬頭調(diào)，打花鼓，長(zhǎng)于演唱淫詞，形容卑污……”是年，開封大相國(guó)寺內(nèi)演唱梨花大鼓極盛時(shí)曾有九棚，競(jìng)技者為謝大玉、李大玉、趙大玉、孫大玉等。
民國(guó)六年（1917年），“以大相國(guó)寺大鼓書演唱淫詞，有傷風(fēng)化，擬將俗俚浮蕩者全部刪去，于忠孝節(jié)義各曲稍為改正，并增入改良社會(huì)、喚醒國(guó)民之各種小說，以達(dá)通俗教育之目的”。是年四月，“鼓書盛極一時(shí)”，“汴垣近日風(fēng)尚，一般人士莫不趨重于女鼓書”。
民國(guó)十六年（1927年），號(hào)稱“千年書場(chǎng)”的大相國(guó)寺改為開封中山市場(chǎng)，但書棚林立、昂然不下。是年，河南省教育廳在開封舉辦游藝訓(xùn)練班，集中戲劇、鼓書、墜子、道情及雜技演員訓(xùn)練3個(gè)月，并改良舊曲、編唱新詞。開封市亦有“改良說書委員會(huì)”之設(shè)。
民國(guó)十七年（1928年），開封大相國(guó)寺有書棚39座。
民國(guó)二十四年（1935年），曲藝在開封大相國(guó)寺的人數(shù)分別為：河南墜子36，評(píng)書8，道情5，大鼓5，相聲l，快板書l，合共56人。
王冠生聽?zhēng)煾刚f，1948年前后開封大相國(guó)寺說書場(chǎng)，大鼓書唱得特別好的有一個(gè)綽號(hào)叫“小于周”的，本名寇自生，記不清是什么地方人�？茏陨谥心部h有個(gè)徒弟叫韓明九。寇自生說書有個(gè)特點(diǎn)，從不喝茶，書桌上放個(gè)帶嘴的瓦罐，里面是井里提的涼水，說一會(huì)兒喝一點(diǎn)兒；穿衣服不講究，上穿半截褂子，下穿半截褲子，腳蹬破鞋。
據(jù)《民國(guó)時(shí)期的開封街頭娛樂》中記載，民國(guó)時(shí)期，在開封的大鼓書藝人，除了在大相國(guó)寺演唱外，還在茶社演唱。民國(guó)中期，由于河南墜子的興起，開封大鼓書走向低落。
1985年前后，開封開展三大集成普查時(shí)，很多開封大鼓書藝人因?yàn)槿ナ�，名諱和曲目都失傳了�！短m考曲藝志》記載：“河洛大鼓1964年傳入，流布東半縣個(gè)別鄉(xiāng)，其他不詳。”2016年2月，筆者在原開封縣文化館查閱《開封縣曲藝志》，沒有查到開封大鼓書的記載。
(作者：陳維 責(zé)任編輯：郭雙) 【回到頂部】 【返回上頁】 【關(guān)閉窗口】
