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    掘山村里說高祐
    民國時期，新式學(xué)堂已在龐村鎮(zhèn)建立，但是社學(xué)并未消失，被稱為洛陽最后一個大儒的高祐，正是一位著名的社師。
    高祐，字福堂，號崛山子，龐村鎮(zhèn)掘山村人，生于清同治十二年(公元1873年)。其祖父高鳳書、外祖父陳丹書，都是清代有名的社師。
    高祐先后師從于晚清洛陽名儒楊伯峰、何天根、孫佩南等，20歲時中秀才，其學(xué)問漸漸聞名洛陽。但由于科舉考試的廢除，高祐斷了功名之念，選擇社師作為自己的終生職業(yè)。他先后在掘山村、龐村鎮(zhèn)和登封、臨汝、禹縣等地的社學(xué)教書，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才。
    1955年，高祐去世，留有巨著《嵩洛草堂遺編》，近年已由洛陽學(xué)者范西岳校注出版。龐村鎮(zhèn)黨委書記熊紅萬、紀委書記蘇海燕等黨委一班人，對這套書進行了認真研讀，其目的是研究傳統(tǒng)社學(xué)的辦學(xué)模式。
    熊紅萬說，從《嵩洛草堂遺編》可以看到，高祐在社學(xué)開設(shè)的課程，一般從認字開始，教學(xué)生讀《三字經(jīng)》《千字文》等，進而學(xué)《小學(xué)》《論語》《孝經(jīng)》及史政、詩文、掌故等，還要講習(xí)婚、喪、嫁、娶、祭掃等禮節(jié)。高祐還為社學(xué)制定學(xué)規(guī)，要求學(xué)生從事于“踐履實學(xué)”，“順敬孝悌，函育熏陶，人知親長，服教利行，老幼親戚相保愛，所以為教為養(yǎng)也”。意思是，創(chuàng)辦社學(xué)的目標，是進行道德教育，并使學(xué)生成為傳統(tǒng)美德的踐行者。
    說說龐村新社學(xué)
    當今社會不同程度地存在著道德失范現(xiàn)象，尤其是在廣大農(nóng)村，道德建設(shè)更是薄弱環(huán)節(jié)，影響著農(nóng)村社會的和諧穩(wěn)定，制約著農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展。為破解農(nóng)村道德建設(shè)難題，龐村鎮(zhèn)積極探索，經(jīng)過認真研究，決定仿照傳統(tǒng)社學(xué)，全面建立道德講堂，把辦好道德講堂作為培育農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明的有效載體。
    熊紅萬介紹，2012年年初，龐村鎮(zhèn)在掘山村建立了第一所道德講堂。接著，把道德講堂建設(shè)作為文明村鎮(zhèn)評選的前置條件，并納入明星企業(yè)考評內(nèi)容。建立道德講堂，得到群眾的普遍歡迎，群眾稱之為新社學(xué)、新鄉(xiāng)校、新講堂等。目前龐村鎮(zhèn)的道德講堂建設(shè)已經(jīng)初步形成了一村一品、一村一特色的局面，比如西龐村打造的“中原孝道第一村”、軍屯村打造的“孝老愛親村”等。
    筆者在龐村鎮(zhèn)了解到，龐村鎮(zhèn)黨委把村鎮(zhèn)道德講堂建設(shè)納入年度目標考核內(nèi)容，成立鎮(zhèn)道德講堂活動領(lǐng)導(dǎo)小組，制定道德講堂管理和培訓(xùn)制度，定期邀請專業(yè)人員指導(dǎo)培訓(xùn)講師團成員，不斷提高道德講堂骨干業(yè)務(wù)水平。通過堅持不懈地抓好道德講堂活動，龐村鎮(zhèn)的社會風(fēng)氣正在發(fā)生著悄然變化，道德模范不斷涌現(xiàn)。道德講堂傳播了精神文明，弘揚了正風(fēng)正氣，促進了農(nóng)民思想道德建設(shè)的提高，為新農(nóng)村建設(shè)提供了精神力量。