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    “輝縣市歷史文化悠久，在河南省乃至全國影響很大，輝縣市及其周邊地區(qū)是古代中原地區(qū)東西南北的交通樞紐和戰(zhàn)略要地，地理位置十分優(yōu)越。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，距今8000年左右，輝縣市孟莊就有了屬新石器初期裴李崗文化的人類聚落。”談及牧野大地的歷史，新鄉(xiāng)市文物考古研究所副所長、研究員李慧萍將落腳點定在了輝縣市，穿越時空，直擊根源。
    共工氏的史書記載
    古文獻中談到共工氏的相當多，且與水有關�！蹲髠�·昭公十七年》載：“共工氏以水紀，故為水師而水名。”《國語·魯語上》載：“共工氏之伯九有。”這不僅說明了共工氏是一個古老的氏族,而且是三皇五帝時代的頑強部族。他們有著豐富的治水經(jīng)驗，人們尊之為水神。共工氏修筑的防洪堤是中國歷史上最早的防洪工程。
    傳說和古文獻的記載以及考古發(fā)掘研究成果，佐證了共工氏的活動區(qū)域。最早見諸于《山海經(jīng)》，該書與共工氏地望相關的記錄有共山、共水、共谷等幾處，《北次三經(jīng)》：“又東三百七十里，曰泰頭之山，共水出焉。”《水經(jīng)注·清水》云：“共伯既歸帝政，逍遙于共山之上。山在國北，所謂共北山也。”此共山即今輝縣市北的九峰山。酈道元云：“稽之群書，共縣本共和之故國，是有共名。”共縣即為今河南輝縣市。徐旭生先生在《中國古史的傳說時代》一書中對共工的舊居進行了考證，認為共工的舊地是漢代的共縣，即今河南輝縣市境內(nèi)，包括周邊的新鄉(xiāng)縣、獲嘉縣、衛(wèi)輝市皆屬于共工氏勢力范圍。
    從一些文獻對共工氏的描述中，我們可以看到三皇五帝都與他發(fā)生過關系�！稘h書·古今人表》“苾羲氏、女媧氏、共工氏……東扈氏、帝鴻氏”數(shù)十個排名中，共工排在第三位�！妒酚�·三皇本紀》說：女媧氏“當其末年也，諸侯有共工氏，任智刑以強，霸而不王……”這段文字說明共工是一個諸侯，是一個雖然沒有稱王，但是一個很有勢力、很強悍的諸侯�！兜裼窦�·壯力篇》《淮南子·天文訓》《淮南子·本經(jīng)訓》中也分別記載了共工與神農(nóng)、顓頊、大禹之間進行過戰(zhàn)爭。
    李慧萍研究員說：“由此可以得知，從人類始祖伏羲、女媧開始，共工氏族即是中國歷史上最頑強的氏族部落，其表現(xiàn)出了不認輸、不服輸、不屈服的頑強個性。”
    從考古發(fā)現(xiàn)看共工氏族文明
    共工氏在上古時期生存悠久，繁衍不息，其創(chuàng)造的中原豫北文明璀璨奪目。1992年到1995年對輝縣孟莊遺址的發(fā)掘，使我們對共工氏族部落有了更深的了解。在對孟莊36萬平方米的遺址發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了一座龍山文化中晚期的古城。這座城址位于輝縣市孟莊鎮(zhèn)東，是目前豫北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的由共工氏族建造的最大的原始社會晚期城址。
    通過考古調查和發(fā)掘，文物考古工作者發(fā)現(xiàn)“輝縣龍山文化時期聚落群”（共工核心聚落）共９處遺址，孟莊遺址龍山文化是遺存特征突出、淵源明確、面積最大、遺物豐富且規(guī)模較大的城址。現(xiàn)有考古材料表明，從仰韶文化“大司空類型”到龍山文化“孟莊類型”是一脈相承的，應是共工氏族文化。
    “共工水處十七，陸處十三”，這是說共工氏族活動的地方和大環(huán)境。據(jù)記載，共工氏族是最早治水的部落，共工氏族與洪水結下了不解之緣。考古學文化表明，孟莊龍山城址被毀的時期是龍山文化末期，正是史書記載共工治水的時期。
    共工氏族為中國土木建筑的形成作出了劃時代貢獻。共工氏族是最早應用土坯這一新型建筑材料的民族。距今8000年前后他們已經(jīng)會營建房屋，這是農(nóng)耕社會人們定居后創(chuàng)造的居住建筑，奠定了幾千年以來中國建筑的基本格局。孟莊遺址發(fā)現(xiàn)了仰韶時期的地面式方形連間房子。
    共工氏族為中國農(nóng)業(yè)發(fā)展和人們生活方式的改變同樣作出了巨大貢獻。孟莊龍山文化發(fā)現(xiàn)四眼水井，井口為長方形和方形兩種，深4米左右。“水井和淘井技術的發(fā)明，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和居住提供了條件，特別是改變了人們依賴水源必須居住在河邊的生活方式，增強了人們抵御大自然災難的能力。”李慧萍研究員說。
    共工氏的地位及其后人的探索
    共工氏在整個原始社會時期占有重要地位，影響深遠�！妒酚�·五帝本紀》說：堯為“嗣位”征求意見，“……讙兜曰共工旁聚布功，可用。堯曰：共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”可見堯對勢力強大的共工氏族是不放心和不信任的。《山海經(jīng)》曰：大禹“畏共工之臺……不敢北射。”就是說大禹經(jīng)過長期戰(zhàn)爭，雖然打敗了共工，但因其氏族的頑強而不敢在其中心區(qū)域作長期停留。
    共工在歷史上雖然霸而不王，雖然多次戰(zhàn)敗，但他的后裔不僅人丁興旺，而且還出現(xiàn)了很多有作為的子孫。
    共工有個兒子叫修，后人把它稱作祖神。《風俗通義·祖》按《禮傳》：“共工之子曰修，好遠游，舟車所至，足跡所達，靡不窮覽，故祀以為祖神。”這條文獻記載表明修是中國最早進行旅游活動的人，可以說修是旅游行業(yè)的鼻祖。因此，輝縣市旅游業(yè)的興起與發(fā)展和共工有著淵源關系。
    共工的另一個兒子叫后土，更是有名，被后人封為社神。共工氏和他的兒子后土對農(nóng)業(yè)很精通，他們專注于研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的水利，后土還發(fā)明了筑堤蓄水的方法等，以致共工氏在各部落中聲名卓著。
    共工的從孫四岳輔佐禹治水取得極大成功，萬民受益。堯認為四岳佐禹治水有功，封之于呂，命為侯伯，使其為諸侯之長。四岳后裔在商周時期出了一個人人皆知的偉大人物姜尚，輔佐周武王伐紂建立了西周王朝。
    “上古時期的洪荒及其綿延不斷的部落間爭斗，不但沒有讓共工氏族消亡，頑強的生存能力反而讓共工氏占據(jù)著輝縣及周邊地區(qū)優(yōu)越的地理位置，創(chuàng)造了璀璨的歷史文明，給豫北地區(qū)留下了珍貴的物質文化遺產(chǎn)。”李慧萍研究員對共工氏中肯的褒揚，源自于其廣泛而深入的考古挖掘和悉心研究，她以充分的數(shù)據(jù)和理由，對共工也是新鄉(xiāng)的符號這一論斷作了令人信服的印證。