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    二十世紀(jì)中葉，在洛陽(yáng)伊川土門(mén)遺址，一口遠(yuǎn)古時(shí)期的“伊川缸”被發(fā)掘出來(lái)。缸上繪有一只神秘的大眼，缸底有孔。
    考古學(xué)家認(rèn)為，此乃甕棺葬具，是古人用來(lái)放尸骨的，缸底的孔乃靈魂升天的通道。
    此后，人們又在三門(mén)峽、鄭州、陜西等地發(fā)現(xiàn)了類(lèi)似的紅陶缸。這再次證明，華夏子孫一脈同宗，連喪葬習(xí)俗都有相似性。
    共性之中又有個(gè)性：并非所有這類(lèi)紅陶缸都像洛陽(yáng)的一樣，繪有神秘的眼睛(詳見(jiàn)昨日《河洛》版)。
    國(guó)內(nèi)有些專(zhuān)家認(rèn)為，“伊川缸”上的眼睛，是伏羲神農(nóng)時(shí)期的天文學(xué)研究成果，跟二十四節(jié)氣的起源有關(guān)。
    盯住北斗七星，不愁分不清時(shí)令
    世上幾乎所有的民族，都曾經(jīng)或至今相信天文現(xiàn)象對(duì)人有影響。
    河洛先民依據(jù)日月星辰的運(yùn)行規(guī)律感知四季、測(cè)算吉兇，很是玄妙。
    相傳，隋末唐初的天文學(xué)家李淳風(fēng)，夜觀天象，便知唐三代之后武則天要當(dāng)女皇，玄之又玄。
    周代的天文學(xué)家，豎起一根土圭量量太陽(yáng)的影子，便能確定洛陽(yáng)是天下之中，真是太神奇了。
    通過(guò)天象區(qū)分季節(jié)，似乎要比推算命運(yùn)簡(jiǎn)單一些：訣竅是認(rèn)準(zhǔn)北極星，盯住北斗七星。
    北斗七星不消停，一年到頭“顛倒顛”，而北極星永恒不動(dòng)，拿它當(dāng)參照物，正好。
    不同的季節(jié)，北斗七星會(huì)指向不同的方位。它繞北極星一周，剛好對(duì)應(yīng)一年中的不同節(jié)氣：斗柄向東是春分，春天來(lái)了;斗柄向南是夏至，夏天到了;斗柄向西乃秋分，秋天來(lái)臨;斗柄向北則冬至，寒冬已至。
    上北下南，左西右東，又牽扯到五行八卦的方位學(xué)。運(yùn)用“河圖洛書(shū)”(源于洛陽(yáng)的陰陽(yáng)五行)可測(cè)算吉兇，概括宇宙萬(wàn)象。
    這個(gè)解釋起來(lái)比較復(fù)雜，略去不提。
    節(jié)氣是門(mén)科學(xué)，同時(shí)也是門(mén)藝術(shù)
    洛陽(yáng)有個(gè)叫徐文波的大學(xué)生，曾經(jīng)花了三年時(shí)間，用鏡頭記錄洛城的二十四節(jié)氣：雨水時(shí)節(jié)，葉片上晶瑩的露珠;秋分時(shí)節(jié)，操場(chǎng)上飄零的落葉;大雪時(shí)節(jié)，河畔堆積的白雪……
    這個(gè)男孩子有一顆敏感、多情的心，很文藝。
    對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，二十四節(jié)氣不過(guò)是印在老皇歷上的耕種指南，只有種地的農(nóng)民、上了年紀(jì)的人才會(huì)關(guān)注，他卻證明了二十四節(jié)氣除了泥土氣息，還有文藝氣息，不單是科學(xué)的，也是文學(xué)的。
    《紅樓夢(mèng)》里的薛寶釵，患有一種病，咳喘不止。禿頭和尚給她開(kāi)了個(gè)藥方，叫她吃冷香丸。
    這冷香丸做起來(lái)“真真把人瑣碎死”，用洛陽(yáng)話說(shuō)，就是能把人熬煎死——
    “要春天開(kāi)的白牡丹花蕊十二兩，夏天開(kāi)的白荷花蕊十二兩，秋天的白芙蓉蕊十二兩，冬天的白梅花蕊十二兩。”
    “于次年春分這日曬干……又要雨水這日的雨水十二錢(qián)……白露這日的露水十二錢(qián)，霜降這日的霜十二錢(qián)，小雪這日的雪十二錢(qián)”，調(diào)和成藥丸，埋在花根底下，發(fā)病了拿出來(lái)吃一丸。
    周瑞家的媳婦聽(tīng)了直叫喚：“阿彌陀佛，真坑死人的事兒!等十年未必都這樣巧的呢。”
    冷香丸堪稱(chēng)“二十四節(jié)氣調(diào)和丸”，曹雪芹杜撰它出來(lái)，自有深意。
    薛寶釵有一股從娘胎里帶來(lái)的熱毒，得用鮮花、雨露滋潤(rùn)降火，“埋在花根底下”，沾沾土氣。
    如此來(lái)說(shuō)，二十四節(jié)氣的傳承，還意味著回歸自然、回歸本真。