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      “畫鍋”是相聲藝人的行話，是指相聲藝人在平地上表演。表演相聲之前，他們先用白沙在地上畫個圓圈，并用白沙撒出“福、祿、壽”等字樣。藝人在圈內(nèi)表演，以招攬觀眾在圈外觀賞。因用白沙撒出的圓圈像一口大鍋，故相聲藝人稱其為畫鍋。近日，記者采訪了河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)畫鍋的代表性傳承人楊寶璋以及他的弟子黃文濤和趙文心，他們向記者講述了畫鍋藝術(shù)的前世今生。
    畫鍋的起源
    畫鍋起源于清朝道光年間，距今已有近200年的歷史。據(jù)說，相聲藝人最早用白沙撒字的是第一代相聲藝人張三祿，使其成熟發(fā)展的是第二代相聲藝人朱少文（有的說是朱紹文），藝名“窮不怕”，清末北京人，相聲演員。他剛開始是一名京劇丑角藝人，后來在北京天橋等處擺地攤演出相聲，表演時以白沙撒成字形，邊撒邊說唱，常演節(jié)目有《字象》《拆十字》等。相聲原來是單人表演，對口的表演形式據(jù)說是從朱少文開始的。
    朱少文學識淵博，不僅精通文墨，而且對漢字的音、形、義頗有研究，因看清朝吏治腐敗，自己又屢考不中，就決心不再投考科舉，靠教戲、編戲、唱戲為生。他擅長編寫武戲，創(chuàng)作有《能仁寺》《八大拿》等劇目。 清同治初年，由于連年“國喪”，朝廷下禁令，戲園里不準彩扮登臺，不準鳴響樂器，致使許多戲曲藝人被迫改行。朱少文也失業(yè)淪為街頭藝人，并改行到北京的各大廟會和天橋等處，給觀眾講解字意說笑話。據(jù)說，朱少文隨身攜帶的道具很簡單，只有一把笤帚、兩塊竹板和一口袋白沙石的細粉面。竹板上刻有“滿腹文章窮不怕 五車史書落地貧”兩行字，這就是他藝名的由來。朱少文表演時總要以白沙撒成字形，邊撒邊講字句中的道理，以此招引觀眾，使人在笑聲中學到知識。所以，朱少文對相聲藝術(shù)最大的貢獻是把“白沙撒字”的表演方式引進相聲�！短鞓螂s詠》中說：“信口詼諧一老翁 ，招財進寶寫尤工。輕敲竹板蹲身唱，誰道斯人不怕窮”。詩中的“寫尤工”“ 蹲身唱”均指白沙撒字。據(jù)說，朱少文在說相聲前，總是在人多的地方用白沙畫一個大圓圈兒，這叫“畫鍋”，也就是圍場表演的意思。然后他單腿跪在地上，一手以拇指和食指捏白沙在地上撒成各種字體或圖案，然后拿兩塊小竹板擊拍而唱，或引出各種趣活和笑料。一套節(jié)目表演完畢，用笤帚掃去地上的字，重寫新字，開始說新的節(jié)目。朱少文能用白沙寫成一丈二尺的雙鉤大字，頗有形象，如“一筆虎”“一筆福”等大字。大字下往往還有小字，許多字組在一起，就成為一首詩或?qū)ψ印Ｋ��?jīng)常撒的一副對聯(lián)是“書童磨墨墨抹書童一脈墨 梅香添煤煤爆梅香兩眉煤”。這副對聯(lián)讀起來像繞口令，巧妙而饒有風趣。另外，他的“畫上荷花和尚畫 書臨漢字翰林書”的對聯(lián)也是如此。由于白沙撒字這種新鮮的表演形式吸引了許多觀眾，大家都愿意看，所以朱少文的相聲被列為當時“天橋八大怪”之首。他還經(jīng)常進宮為慈禧太后表演畫鍋，老佛爺龍顏大喜，常給他賞賜。后來，他收了徒弟“貧有本”等人，常常帶著一兩個徒弟共同表演一個相聲，這樣又逐漸創(chuàng)造了對口相聲和三人相聲。
    “現(xiàn)在，大家認為朱少文是相聲的祖師，但據(jù)俺老師（陶湘九）說，在朱少文之前就有說相聲的，名叫張三祿。張三祿還傳給朱少文一些說相聲的行規(guī)、辦法，但他不算朱少文真正意義上的老師。由于張三祿比朱少文年長，朱少文也稱他為老師。”楊寶璋說，當時，藝人表演沒場地，只能走街串巷，畫鍋因此而起。后來，相聲藝術(shù)代代相傳，畫鍋藝術(shù)隨之得到繼承和發(fā)展。
    畫鍋在開封
    到了第五代著名相聲藝人陶湘九時，白沙撒字更是得到了創(chuàng)新和發(fā)展。他撒出的字不但遒勁有力、字體漂亮，而且將“太平歌詞”融入撒字藝術(shù)中。他一邊用白沙撒字，一邊吟唱太平歌詞，豐富了撒字藝術(shù)，使白沙撒字這門藝術(shù)更趨完美。1943年，陶湘九來到開封，收開封相聲藝人楊寶璋為徒。從此，楊寶璋繼承了白沙撒字的絕技。
    楊寶璋，原名楊云貴，1926年生于開封，祖籍河南封丘，是目前全國尚健在的為數(shù)不多的“寶”字輩相聲老前輩。在相聲界，楊老先生可謂德高望重，其藝術(shù)造詣和成就都堪入大師之列。他早年在開封市曲藝團工作，后來隨安徽省淮南市歌舞劇院曲藝團赴江蘇、安徽、上海等地演出，還多次與侯寶林大師同臺，受到了觀眾及同行的一致好評。1993年，他應(yīng)邀錄制了20集長篇單口相聲《劉羅鍋傳奇》。1999年，他榮獲中國曲藝家協(xié)會中華人民共和國成立50周年有特殊貢獻的曲藝工作者稱號。2007年，受郭德綱之邀，他赴北京參加“德云社”成立10周年慶典演出。
    楊寶璋說，畫鍋與相聲相結(jié)合，是吸引觀眾的重要工具。藝人一般先用沙子在地上畫一個圈兒，然后站在圈兒內(nèi)，也就劃分出了藝人的表演區(qū)域，最后再用白沙撒字，招攬觀眾。雖然都用畫鍋這種藝術(shù)形式吸引人，但不同的相聲藝人要錢的方式（杵門子）卻又不同。楊寶璋見過不少藝人表演完，該要錢的時候不講究方法，有的甚至見有觀眾不給錢走了就開罵，這樣不僅要不到錢，還影響藝人的聲譽。他在杵門子的時候，一般先用話把觀眾穩(wěn)住，先說不要錢，抓住觀眾的心理。到了要錢的時候，就說繞口令抖包袱：“要錢不要錢。”這時觀眾就會問，到底要不要錢呀，給句肯定話吧。他就趁機說：“還是要錢不要錢。”這時候，觀眾光笑，但不走。他就會說：“不要錢是不到各位跟前要錢，雖家有萬貫也有一時不便。走到跟前要錢，兩人都尷尬。要錢，要的是主動給錢，要的是仁義錢，要愿給就給、不愿就不給。大家都掏掏（口袋），光掏自己的口袋，別掏別人的口袋……”有時候，大家一時愣住了都不給錢，他就會說：“怎么一要錢就都不吭了，千軍萬馬一將難求，頭一個給的勝似百位……”有的觀眾會說沒錢，他就趁機說：“舊手表、舊戒指、舊耳環(huán)我都不嫌舊，都可以往我這扔，但是舊手榴彈可別往我這扔，一扔受不了……別往我這扔，可以往敵人那扔……如果還不扔，我弄把槍可就摟火了，今天弄1塊錢，明天就被抓了……”就這樣，通過抖一個又一個的包袱，最終把觀眾逗樂了，主動把錢掏出來。
    正是由于長期在最基層為觀眾表演相聲，使楊寶璋得以在廣場、集市、村舍、小劇場等處表演畫鍋的絕技。“文革”時期，文藝遭受重創(chuàng)，畫鍋藝術(shù)及相聲藝術(shù)家受到影響，傳承者甚少�，F(xiàn)在，很多老藝人已經(jīng)過世，楊寶璋先生成為全國為數(shù)不多的能掌握畫鍋技藝的藝術(shù)家。而且，目前，他也是全國唯一能撒“一筆壽”的藝人。
    畫鍋傳承現(xiàn)狀
    中華人民共和國成立后，藝人的社會地位提高了，各地文化部門重視曲藝這門藝術(shù)，并在全國各地建立起曲藝廳，相聲表演藝術(shù)家有了自己正式的演出場所。而畫鍋的場地越來越少，畫鍋表演也逐漸淡出了人們的視線。為了傳承畫鍋這門藝術(shù)，楊寶璋把這門藝術(shù)傳授給弟子趙文心，使畫鍋藝術(shù)在新時期得以繼承。談及自己喜歡相聲以及跟隨楊寶璋老師學習畫鍋這門藝術(shù)的經(jīng)歷，同為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)畫鍋的代表性傳承人趙文心邊說邊唱，言語風趣幽默。
    趙文心說，他小的時候，大相國寺里有說書的、唱戲的、打把式賣藝的，吃的、玩的、耍的等各種江湖買賣應(yīng)有盡有。他就是在大相國寺這個“大雜院”里長大的。當時，大相國寺里最能吸引他的是說相聲的，而說相聲的最能吸引他的就是楊寶璋老師，他一直夢想成為楊寶璋的徒弟。后來，他夢想成真，成為楊寶璋的弟子。“文革”時期不讓說相聲，趙文心就和幾位師兄弟白天上班，晚上到楊寶璋老師家里偷偷學相聲。粉碎“四人幫”后，他開始跟隨老師到處走穴演出說相聲。那段時間，他都是晚上演出，白天練習。經(jīng)過刻苦學習和不斷實踐，使自己的技藝不斷得到提升，在說相聲養(yǎng)家糊口的同時，他也學到了老師白沙撒字的技藝，并堅持把這門藝術(shù)傳承下去。
    “畫鍋作為一種文化，能讓后人了解相聲前輩們的工作狀態(tài)，這也就需要有人繼承和發(fā)展這門藝術(shù)。”趙文心說。如今，為了傳承畫鍋這門藝術(shù)，趙文心將其傳授給了弟子張�。◤埶嚥�）。弟子們還用投影設(shè)備把白沙撒字藝術(shù)和手法通過大屏幕展示給觀眾學習和欣賞，還通過辦曲藝班的方式傳承畫鍋及相聲藝術(shù)，以讓這門藝術(shù)一直傳承下去。