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    “共工氏是我國上古著名的部落首領(lǐng)。共工氏年代不晚于炎黃時代，且歷五帝時代到夏，一直活躍在歷史舞臺上。有關(guān)共工氏的史跡，《尚書》《左傳》《國語》等歷史文獻均有記載。綜觀歷史文獻，對共工氏的記載貶的多，褒的少。”說起共工氏的歷史地位，河南省社科院歷史與考古所副研究員李龍依據(jù)事實，綜合評判，不偏不倚道出了自己的看法，“歷史上共工氏部落確實與顓頊、堯、大禹等部落發(fā)生了沖突，且因此背上了壞名聲。但是共工氏作為炎帝部落的支系，也曾經(jīng)為我國史前文明的發(fā)展作出了巨大的貢獻。”
    共工氏是我國歷史上的治水始祖
    共工氏時代，大致處于炎黃時代到五帝時代，也就是考古學(xué)上的仰韶晚期與龍山時代�？脊排c地質(zhì)考查發(fā)現(xiàn)，這一時期，我國發(fā)生了大面積洪水災(zāi)害，黃河洪水泛濫，太行山東麓河濟地區(qū)及其以下更是首當(dāng)其沖�！睹献�·滕文公上》記載：“當(dāng)堯之時，天下猶未平，洪水橫流……五谷不登……”可見洪水對當(dāng)時社會尤其是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，人類生存需要英雄來征服洪水。共工氏在這樣的背景下登上歷史舞臺。
    《左傳·昭公十七年》云：“共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名。”杜注云：“共工，以諸侯霸有九州者，在神農(nóng)前，太皞后。亦受水瑞，以水名官。”可見共工氏曾經(jīng)治理史前的水患。而共工氏治水的辦法則是“壅防百川，墮高堙庳。”即鏟平高地，填平低洼之地，或用堤防來形成一個人工湖泊。
    共工氏治理洪水失敗了，但卻造成了兩大歷史影響。一是奠定了共工氏在我國治水史上開創(chuàng)者的地位。大禹之父鯀沿襲了共工氏以堵為主的治水方法，雖然也以失敗而告終，但啟發(fā)了大禹另避蹊徑，采用疏導(dǎo)的方法來治理洪水。二是共工氏治水導(dǎo)致了共工氏部落與顓頊部落之間的戰(zhàn)爭。共工氏何在？共工氏活動區(qū)域，徐旭生先生認(rèn)為在今天的河南省輝縣市:“《漢書·地珍志·河內(nèi)郡共縣》，班固自注:‘古國。’這就是《莊子·讓王》篇內(nèi)的共首、《荀子·儒效》篇內(nèi)的共頭，為今天的輝縣市。”李龍認(rèn)為，共工氏曾經(jīng)活動于輝縣市，夏商王朝的共國、周朝的
共伯國都在輝縣市境內(nèi)絕非歷史偶然，應(yīng)與共工氏活動在此有關(guān)。“實際上共工氏是勇氣可嘉，與放任洪水橫流，不進行任何防御洪水的探索相比，共工氏的努力是人類文明的進步。”李龍說。
    共工氏是我國史前城址的奠基者
    史前城址是文明的標(biāo)志之一，黃河流域與長江流域史前城址最為豐富，成為我國史前文明發(fā)源的重要區(qū)域。我國史前城址首先由誰建造，文獻上有多種說法。史書記載說鯀筑城的文獻較多，《呂氏春秋》載“夏鯀作城”，《水經(jīng)·河水注》云“鯀筑城”。筑堤之法是建筑城墻的基礎(chǔ)，鯀的筑城之法應(yīng)該也是源自治水的過程中，學(xué)自共工氏。徐旭生先生在《古史的傳說時代》提到共工氏在治水過程中，發(fā)明了筑堤之法。李龍認(rèn)為，共工氏所建筑的堤防，可能是更加高大的土堤，如此才能起到防洪的效果，其副作用才會出現(xiàn)“振滔洪水”。共工氏發(fā)明筑堤之法，可以說是史前城址的奠基者。
    雖然古代文獻沒有共工氏筑城的記載，但考古發(fā)現(xiàn)似乎可以證明共工氏曾經(jīng)筑城。輝縣市孟莊龍山文化城址，有專家認(rèn)為與共工氏有緊密關(guān)系。孟莊龍山文化城址平面為方形，面積約12萬平方米。城墻的筑法是鏟高墊低，先將地基整平，然后在內(nèi)外兩邊取土分段堆筑而成，夯層不規(guī)整。除東城墻保存較好外，其他城墻毀壞嚴(yán)重，跟當(dāng)時的洪水有很大關(guān)系。南北面護城河的發(fā)掘表明，淤土堆積厚2米～3米，為長時間大量洪水淤積而成，西墻的中段，中北部有一個大的缺口，龍山城墻夯土已經(jīng)被洪水完全沖毀。以此，似乎可推斷共工氏率先治水的原因。李龍認(rèn)為，孟莊龍山城址應(yīng)是共工氏的中心據(jù)點，其周圍分布很多面積較大的同時期聚落，構(gòu)成了一定的層次等級，孟莊城址面積最大，比較明顯占有主導(dǎo)地位。
    共工氏是我國史前農(nóng)業(yè)的傳承者
    共工氏是典型的史前農(nóng)耕部落。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云：“炎帝之妻，赤水之子聽沃生炎居……祝融降處江水，生共工……”《國語·周語下》云：“昔共工棄此道也……欲壅防百川，墮高堙庳……”由此可知，共工氏屬于炎帝部落。共工氏既然與炎帝關(guān)系緊密，自然可能傳承其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)�！蹲髠�·昭公十七年》記載：“共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名。”共工氏治水的辦法是“壅防百川，墮高堙庳”，鏟高墊低之法顯然也是一種原始的平整土地、開墾耕地的方法，可以說共工部落是善于治水和平整土地，進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的�！秶�語·魯語上》云：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。”后土因善于治理河流、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，死后被先民奉為“社神”。
    共工氏作為農(nóng)耕部落，賴以生存的耕田是固定的，賴以生活的居所是固定的，不可能在洪水危險來臨之時一走了之，唯一的選擇是跟洪水進行斗爭，想盡一切辦法生存下來�？脊虐l(fā)現(xiàn)，龍山文化時期，在共工氏活動的區(qū)域，史前農(nóng)業(yè)相當(dāng)發(fā)達。“孟莊龍山文化城址出土的生產(chǎn)工具主要有鏟、斧、錛、鑿等農(nóng)耕工具。生活器具有陶器，還可能有酒器，由此可反映共工氏的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還頗有結(jié)余。”李龍說，“正如徐旭生先生認(rèn)為的共工氏‘曾經(jīng)烜赫一時’那樣，要達到這種程度，顯然要依靠發(fā)達的農(nóng)耕基礎(chǔ)。”
    “總之，無論歷史上有多少文獻資料貶低共工氏，或是對其有歧見。一個在史前歷史上能長期存在的部落，應(yīng)該是一個具有旺盛生命力、與大自然頑強奮斗的部落，自然也是為中華文明作出重要貢獻的我們的先祖。”