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    社火在民間有很多不同的稱謂，如扎作、紙扎活、糊紙、扎紙、扎紙庫、扎罩子、彩糊等�，F(xiàn)在人們口中的社火指的是喪俗社火，主要指用于祭祀及喪俗活動中所扎制的紙人紙馬、搖錢樹、金山銀山、牌坊、門樓、宅院、家禽等焚燒的紙品。
    社火是古老的民間藝術(shù) 制作歷史源遠(yuǎn)流長
    社火起源于古代民間宗教祭祀活動，以后逐漸成為慶祝節(jié)日的一種裝飾藝術(shù)。最初的宗教祭祀供品多為實物，由于人口增多，逐漸出現(xiàn)模型實物供品，伴隨紙的發(fā)明生產(chǎn)，社火供品隨即出現(xiàn)，社火工藝也由此而生。因社火伴隨紙的生產(chǎn)而來，西漢時已開始了紙的制作，因此社火藝術(shù)最早可溯源至西漢初年。魏晉南北朝時期，因紙的廣泛流傳，社火也日漸廣泛流傳于民間。至明清時期，社火遍及城鄉(xiāng)各個角落。
    據(jù)專業(yè)人士介紹，供奉社火的形成，是原始社會以來祭祀、墓葬殉葬俑的演變和發(fā)展的結(jié)果。奴隸社會，奴隸主往往殺害大批人用于祭祀和殉葬。隨著社會的不斷進(jìn)步，堯舜禹時期，人們認(rèn)為以活人為犧牲過于殘暴，便束草擬人，名曰“芻靈”，經(jīng)巫師念咒作法，以示具備人性，然后焚化。因而凡祭天地、神祇、先祖等，殺人祭祀的野蠻迷信逐漸被“芻靈”替代，佐之以牲畜，沿例成習(xí)。到了春秋戰(zhàn)國時期，活人殉葬逐步被廢除，改為木俑殉葬；秦漢以后，隨著制陶業(yè)的興旺和普及，陶俑又逐漸代替了木俑。喪俗藝術(shù)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人類文明的發(fā)展而不斷變革。自漢代有紙之后，社火藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，至宋、唐、明、清，社火藝術(shù)在民間廣泛盛行。
    社火是滿足民眾祭祀信仰心理及精神需要的一種形式
    社火的種類分以下四類：一是神像，如入葬時焚于陵墓前的大件扎制品；二是人像，包括童男童女、戲曲人物、侍者等；三是建筑，如靈房、門樓、牌坊、車轎等；四是明器，包括飲食器皿、供品和吉祥用品以及瑞獸類。
    社火作品取材巧妙，工藝精湛。它是將扎制、貼糊、剪紙、泥塑、彩繪等技藝融為一體的民間藝術(shù)。
    社火遍及城鄉(xiāng)，每逢元宵節(jié)或喜慶之際，民間藝人就扎制高意詼諧的“老鼠攀葡萄燈”、喜得貴子的“麒麟燈”、望子健康的“鴨子燈”、祝賀新婚的“鴛鴦燈”、祈求豐收的“金魚燈”以及名種花草、鳥獸等。這些色澤艷麗、造型拙樸、寓意明快的各類社火作品，均取竹、木、線、紙為主要材料，以竹、木為骨架，以線團(tuán)縛部位，糊彩紙以裝飾，為喜慶歡快的活動頻添幾分色彩，同時也為哀喪、祀祭場面蒙上一層神秘的面紗。
    杞縣湖崗鄉(xiāng)的葉俊奇是社火技藝的傳承人，他制作的社火形體端莊、美觀大方、顏色鮮艷、樣式多樣，特別是六角三層樓樓子最為突出。他制作的文人、武人、金童玉女、戲人形神兼?zhèn)�，面部表情豐富，這些社火作品全部保留了傳統(tǒng)手工技藝，從繪畫、剪紙、刻紙、泥塑小人頭到彩繪、開臉都是純手工制作，深受廣大群眾的喜愛。
    葉俊奇自幼受祖父葉春祥、父親葉圣恩的影響，對社火的制作產(chǎn)生濃厚的興趣。經(jīng)過5年多系統(tǒng)學(xué)習(xí)，他就能獨(dú)立制作社火。他收徒弟后，認(rèn)真?zhèn)魇谏缁鹬谱骷妓�，把扎龍骨、裱紙、繪畫、剪紙、泥塑、開臉等最傳統(tǒng)的制作技藝毫無保留地傳授給弟子。在成為社火技藝傳承人后，他繼續(xù)苦練社火制作本領(lǐng)，特別是在樓子制作方面有所創(chuàng)意，增加了圍欄，同時把戲劇故事融匯到樓子中，使觀賞效果大大提高。
    據(jù)了解，社火現(xiàn)使用和留存的制作工具有尺子、錐子、剪子、刻花刀、毛筆、油彩、五色紙張。葉俊奇現(xiàn)存放有社火制作版樣20余件、社火制作草圖32張。
    葉俊奇的社火被評為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
    社火多反映當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，具有鮮明的地域特色，在中國古代政治、文化、宗教、習(xí)俗的歷史舞臺上，具有極其重要的地位，成為豫東具有鮮明特色的稀有的民間祭祀形式，對研究相關(guān)的藝術(shù)門類有著極高的借鑒和吸收價值。社火藝人在創(chuàng)作中蘊(yùn)含極其豐富的人文與歷史資源，對研究民間歷史與風(fēng)土人情具有重要的參考價值。社火主要用于喪葬祭祀，對研究民俗具有重要的歷史價值。
    2013年，葉俊奇的社火被評為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。