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    南方的巴蜀一帶是中國最早的產(chǎn)茶地區(qū)，據(jù)文獻記載，這些地區(qū)產(chǎn)茶的歷史，可追溯到戰(zhàn)國時期。西晉時，茶開始在長江中游和華中地區(qū)傳播。在支遁生活的江浙一帶，當(dāng)時民間人士已經(jīng)開始普遍飲茶。
    支遁喜好游賞山水。眼觀之處是郁郁蔥蔥的茶田，可以聞到的是沁人心脾的茶香，他自然會將這種感受融于佛理，寫入玄言詩之中。遺憾的是其詩作留下較少，因此不能充分地將其風(fēng)貌展現(xiàn)出來。
    作為一位杰出的玄學(xué)和佛學(xué)大師，支遁既為清談的名士，又是修行著述的高僧，他的講學(xué)傳教及論辯都離不開茶，而他的參禪悟道同樣也離不開茶。
    支遁的生活里，寺必有茶、茶必有禪。茶入禪門，凡茶便成禪茶。他以茶悟道、況味人生，一杯清茗可容天地世間的萬物，有“茶禪一味”之說。他修行所在的靈嘉寺、棲光寺至今還氤氳著茶葉的余香。為方便飲茶論佛，支遁曾在蘇州市西南約15公里處的天池山中依泉而建一寺院，曰“寂鑒寺”。寺前有清心泉、寒枯泉，寺旁山上有直徑半米多的圓形山泉名“缽盂泉”，還有水聲如搗的“地雷泉”、掬手可盈的“盈盈泉”及“天池第一泉”。為方便取泉水煮香茶，支遁在寺內(nèi)特別建有茶室，名“旱船”。他一邊用清泉烹山茶，一邊誦經(jīng)論佛，別有一番佳味。支遁還在多處建寺鑿井。他曾在復(fù)州竟陵縣（今湖北天門市）城西湖之濱的龍蓋寺（又名西塔寺）設(shè)壇布道。他在那里宣示佛經(jīng)，并開鑿了一口井，名品字泉、三眼井，因水質(zhì)優(yōu)良，深受歷代茶人推崇。
    400年后，龍蓋寺的住持智積禪師拾得一棄兒，將其撫養(yǎng)長大，這個孩子就是后來被人們稱為“茶神”的陸羽。由于陸羽的緣故，這眼泉水又被稱為“陸子泉”“文學(xué)泉”。唐代詩人裴迪在游覽該寺時曾經(jīng)賦詩：“竟陵西塔寺，蹤跡尚空虛。不獨支公住，曾經(jīng)陸羽居。草堂荒產(chǎn)蛤，茶井冷生魚。一汲清泠水，高風(fēng)味有余。”
    三
    提到魏晉南北朝，人們常常會想到瀟灑、美貌、倜儻、不羈等詞匯。說起名士，當(dāng)如王羲之般“翩若驚鴻，矯若游龍”，如衛(wèi)玠、潘安般貌美，如高長恭、慕容沖、王衍般軒昂，才對得起大家印象中固化的那個風(fēng)流時代。
    支遁長相不佳�！妒勒f新語·容止》這樣記載：“王長史嘗病，親疏不通。林公來，守門人遽啟之曰：‘一異人在門，不敢不啟。’王笑曰：‘此必林公。’”看來他這形象，的確能讓人印象深刻。此外，劉孝標(biāo)注引《語林》說：“諸人嘗要阮光祿共詣林公。阮曰：‘欲聞其言，惡見其面。’復(fù)按云：‘此則林公之形，信當(dāng)丑異。’”因唇不掩齒，他常常被拿來戲侮。王徽之去拜訪謝萬時，支遁在座，神情高傲。王徽之曰：“若林公須發(fā)并全，神情當(dāng)復(fù)勝此不？”謝萬曰：“唇齒相須，不可以偏亡。”
    雖然長相不佳，但支遁終身往來的名士很多。名士不但喜愛和他交游，而且十分推重他。《高僧傳》卷四稱他“年二十五出家，每至講肆，善標(biāo)宗會，而章句或有所遺，時為守文者所陋。”可見，支遁是主張弘通大義、不拘細節(jié)者，也因此被當(dāng)時的大名士謝安所賞：“謝安聞而善之，曰：‘此乃九方堙之相馬也，略其玄黃，而取其俊逸。’”
    在以記載清談家言行為主的《世說新語》中，關(guān)于支遁的記載就有40多條。支遁是一位典型的具有清談家條件雜揉老釋的和尚，對清談家最為宗奉的典籍《莊子》更有獨特的見地。關(guān)于《莊子》的《逍遙游》篇尤能獨抒己見，曾為其時名士王羲之等人所賞識。
    他的習(xí)好也帶著當(dāng)時名士具有的幽默�！妒勒f新語》記載了他養(yǎng)馬、養(yǎng)鶴的故事。
    一天，有人贈給支遁50兩黃金與1匹駿馬。支遁淡然將黃金辭退，倒是把駿馬收下來飼養(yǎng)。時人皆笑支遁不善處理事務(wù)：黃金留下，可以產(chǎn)生利息；駿馬留下，卻要費盡草料，哪有把黃金推掉卻留下駿馬的道理呢？支遁聽后，豁朗一笑：“他們哪里知道貧道愛其神駿之性耳！”高僧愛馬，愛的是名馬的英俊共相，愛的是士與馬間眾聚的奔放灑脫，這一種精神上的愉悅，任黃金萬兩也帶不來。以畫馬著稱的唐代畫家韓干的《神駿圖》，就是以工筆畫描繪的支遁愛馬的故事。畫中支遁身后為一侍從，兩手相抱，身體微彎以表恭敬，小心翼翼支撐主人的寵物鷹。畫面左半部分，神駿踏水而來，支遁與其友人身體前傾，聊以賞鑒。