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    義，是民族傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一�！顿Y治通鑒》對義的輯錄，在“仁義禮智信”中超過了仁，記載的數(shù)百位與義相關(guān)的歷史人物，既有忠貞義士的高風(fēng)亮節(jié)，也有無恥小人的丑惡嘴臉，皆栩栩如生，躍然紙上。這表明義的文化地位可與仁相提并論，是歷史長河中隨處可見的一道亮麗風(fēng)景。
    義屬于道德范疇，是千百年來經(jīng)過社會實踐又為人們所公認(rèn)的社會倫理，體現(xiàn)的是中華民族公平正義的優(yōu)秀品德，既是人人都需要社會給予的，又是人人都應(yīng)該回報社會的，二者不可偏廢。如“滴水之恩，涌泉相報”“扶危濟(jì)困，救死扶傷”“見義勇為，疾惡如仇”“國家興亡，匹夫有責(zé)”“一言既出，駟馬難追”“助人為樂，雪中送炭”等，都屬于義的行為。不難想象，如果一個社會缺失了義的行為，道德墮落，公理淪喪，將何以教化天下！如果一個人泯滅了最基本的社會良知，鮮廉寡恥，將何以立足于人世！
    在中國歷史上，對義的內(nèi)涵理解最深刻的是孟子。他說：“義，人之正路也。舍正路而不走，哀哉！”認(rèn)為義是人世間最中正的大道，如果舍棄這樣的正道不走而走邪路，是很悲哀的。塵世之人都有人生之路，但走什么路，結(jié)果迥然不同，孟子把義比喻為人間正道，真是畫龍點睛，用心良苦。他還這樣強(qiáng)調(diào)義的重要性：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”在他看來，義比生命還重要，“舍生取義”是人生的最高追求。
    義既然是人世間最中正的大道，那么奉行這條大道的人，是應(yīng)該受到社會尊重的�！顿Y治通鑒》輯錄的眾多義士，確實得到了當(dāng)世或后世的贊美，這說明公道自在人心；其中還有18位義士奉行大道而因禍得福，如漢朝的欒布，唐朝的李公式（huī）、徐晦。
    劉邦統(tǒng)一天下后猜忌功臣，先殺韓信，接著誣以謀反罪殺了梁王彭越，夷三族，并把他的頭顱懸掛于洛陽城頭，告示：“誰哭祭就逮捕誰。”彭越貧賤時住在友人欒布家，后來參加秦末農(nóng)民大起義，追隨劉邦戰(zhàn)勝項羽，被封為梁王。而這時欒布已家道中落，賣身為奴，彭越報告劉邦后將他贖回，拜梁國大夫，出使齊國。欒布?xì)w來看到告示，毅然到彭越頭顱下報告出使情況，祭拜大哭，當(dāng)即被捕。劉邦備下一只開水沸騰的大鑊，召見欒布大罵：“我禁止為彭越收尸，你膽敢祭拜痛哭，同謀造反很明白了，趕快就烹吧！”欒布大義凜然道：“我說一句話就死，不勞您動手。陛下當(dāng)初敗于彭城，困于滎陽，是梁王牽制項羽，您才渡過危機(jī)。垓下之戰(zhàn)，梁王舍命拼殺，才使項羽滅亡。今天下已定，您就捏造罪名殺了他，天理何在！如今梁王歸天，我生不如死，您就烹了我吧！”說罷飛身自投大鑊。劉邦自知理虧，趕緊讓人攔住，準(zhǔn)許他為彭越收尸，并提拔他做了都尉。
    唐玄宗開元元年（公元713年），武則天之女太平公主謀反，案情牽連到雍州長史李晉。李晉被押赴刑場之時，往日僚屬皆奔散，唯有司功（官職）李公式跟隨囚車，身穿孝服，一路慟哭，不失在官之禮。李晉死后，李公式又為其收尸安葬。有司請示逮捕李公式治罪，宰相姚崇感嘆：“他是欒布一樣的義士啊！”遂提拔其為尚書郎。
    唐憲宗元和四年（公元809年）七月，御史中丞李夷簡彈劾京兆尹楊憑貪污受賄，朝廷貶楊憑為臨賀尉。楊憑出行之日，櫟陽尉徐晦獨至藍(lán)田餞別。太常卿權(quán)德輿勸告：“君送楊憑，恐受連累！”徐晦道：“晦自布衣蒙楊公提攜，今日遠(yuǎn)貶，豈同路人乎！”權(quán)德輿稱之于朝，李夷簡奏請徐晦為監(jiān)察御史。徐晦拜謝李夷簡：“我與公素昧平生，何以如此？”李夷簡曰：“君不負(fù)楊憑，肯負(fù)國乎！”
    欒布、李公式、徐晦升官晉爵，是因為劉邦、姚崇、李夷簡都意識到：他們不負(fù)故人，有情有義，也一定能夠報效國家，善始善終。