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　　《孔子家語》是古代記述孔子思想和生平的著作，詳細(xì)記載了孔子到周都洛邑向太廟守藏史老子問禮和拜謁太廟的歷史。周太廟是陳列九鼎、制作和弘揚(yáng)禮樂的圣地。形成于周代并傳承于后世的禮樂制度，是奠定中國成為禮儀之邦和泱泱大國的核心規(guī)范，是創(chuàng)造中華文化新輝煌的珍貴遺產(chǎn)。位于洛河之濱的周太廟，是800年周王朝和千年帝都洛陽的象征，是歷代華夏兒女的心靈家園，是中國禮樂制度的零地標(biāo)。   

　　 周武王滅商不久去世，年幼的成王即位，周公旦攝政。周公攝政第五年（約公元前1038年）五月，正式營建洛邑�！渡袝�大傳》說，周公“卜洛邑，營成周，改正朔，立宗廟，序祭祀，易犧牲，制禮作樂，一統(tǒng)天下，合和四海”。     周公經(jīng)過占卜表明，瀍水以西、澗水以東、洛水之陽，是營建新都的“天下之中”。新都經(jīng)過一年左右的時(shí)間建成，而宗廟是都城最重要的建筑，因?yàn)椤蹲髠鳌返壬瞎盼墨I(xiàn)稱，凡城市中有宗廟者為都城，無宗廟者是一般城邑。     宗廟，即太廟，在西周文獻(xiàn)《逸周書·作雒解》中稱為“丘兆”。該書說，洛邑“南系于洛水，北因于郟山”“設(shè)丘兆于南郊，以祀上帝，配以后稷，日月星辰先王皆與食”。意思是，洛邑北臨郟山（邙山），南向洛河；太廟在南郊，即洛河以北的城南地域，其功能是祭祀上帝、日月星辰和后稷等歷代先王。后稷是周的先祖，是建都于偃師的帝嚳之子，帝嚳是黃帝之曾孫。  

　   太廟最重要的禮器是九鼎。《史記·周本紀(jì)》說，洛邑“卒營筑，居九鼎焉”。九鼎是傳國之寶，是王權(quán)的象征。當(dāng)初，大禹收取九州的貢金，各鑄成一鼎，載其本州山川人物，及貢賦田土之?dāng)?shù)，足耳俱有龍紋，又稱“九龍神鼎”。夏傳于商，商傳于周，遷之于洛邑。     洛邑建成，則舉行定鼎大典，這標(biāo)志著周王朝以洛邑為都城，君臨天下。此即《何尊》銘文所記，成王“遷宅于成周”“宅茲中國，自之乂（義）民”。     周公攝政七年十二月戊辰這天，成王在洛邑舉行定都盛典，會(huì)盟諸侯，列九鼎于太廟，周成王率諸侯、群臣入太廟，祭祖先和上天，在這里正式冊(cè)封天下諸侯，并且宣布各種典章制度，即頒行周公所制的周代禮樂。 

　　 《洛誥》載成王對(duì)周公說：“記功宗，以功作元祀。”意思是說，把營建洛邑之功記錄下來，舉行祭天慶功大禮后，將記功簡冊(cè)送太廟收藏。太廟收藏著所有王室典籍及國之重寶，包括九鼎、先王之典法、載全國民數(shù)和山川形勢之版圖、群臣百官之功書等。此類檔案均上呈太廟保存，作為統(tǒng)治者處理政事、稽查官員、統(tǒng)治臣民的重要憑據(jù)。     管理太廟的機(jī)構(gòu)稱“天府”，又稱守藏室，《周禮·天府》說：“天府，掌祖廟之守藏與其禁令。凡國之玉鎮(zhèn)、大寶器藏焉。”天府是由31名官員組成的重要政府機(jī)關(guān)，其長官為守藏史，偉大的哲學(xué)家老子曾擔(dān)任這一重要職務(wù)。

　　老子的《道德經(jīng)》，僅以簡潔優(yōu)美的五千漢字，深邃博大地構(gòu)造出了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架，是傳統(tǒng)文化的圣經(jīng)。     公元前518年春天，向往周文化的魯國學(xué)者孔子到達(dá)洛邑太廟，問禮于老子，問樂于萇弘�？鬃訁�拜了周太廟，見到那里的“金人”�！犊鬃蛹艺Z》稱他曾“歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度”，孔子感嘆道： “吾今乃知周公之圣與周所以王也。”     孔子離洛返魯后，創(chuàng)辦了私學(xué)，收徒講學(xué)�？鬃尤ナ篮�，儒家學(xué)派在孔門弟子的傳播下迅速發(fā)展，其思想學(xué)說對(duì)中國文化產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。    

　　  東周時(shí)期，王室衰微，諸侯坐大，他們紛懷不臣之心，問鼎洛邑。     周定王元年（公元前606年），楚莊王討伐位于今嵩縣的陸渾國，陳兵于洛水南岸。周定王派王孫滿慰勞楚王，楚王問：“九鼎在周，其大小輕重如何？”王孫滿從容對(duì)道：“周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也！”楚莊王聞此，知滅周的時(shí)機(jī)還不成熟，于是整師而歸。     公元前315年，周慎靚王駕崩，子延立，是為周赧王。他剛繼位，秦軍就越過函谷關(guān)，大破魏軍于焦城（今三門峽境內(nèi)），大敗韓軍于岸門（今許昌西北），大破楚軍于丹陽（今西峽縣西），轉(zhuǎn)而北進(jìn)，兵臨洛邑，向周赧王索要九鼎，由于齊國出兵干預(yù)而未果。     不久，秦國攻占韓國重鎮(zhèn)宜陽。秦武王從宜陽入洛陽太廟，在舉鼎之時(shí)，力盡失手，鼎墜于地，將脛骨壓斷，流血而亡。周赧王五十九年（公元前256年），秦滅周，焚周太廟，并奪去九鼎寶器。 

 　　《周禮·考工記》說，都城的建設(shè)格局是“左祖右社，面朝后市”，意思是太廟和社稷壇在城市南部的東西兩側(cè)，宮城居中，其后為市場。經(jīng)考古發(fā)掘證實(shí)，東周王城遺址大體呈正方形，西北角在東干溝（今東澗溝）村北，東北角在今洛陽火車站東約１公里，西南角在今興隆寨村西北，東南城角尚未找到。因此，東周太廟的位置應(yīng)位于緊鄰洛河的王城南部。

　　 從考古看，上古時(shí)期的太廟都位于王陵區(qū)的南部。這個(gè)時(shí)期的王陵和貴族墓大都在城邑之內(nèi)。偃師二里頭遺址是夏代都城，在二號(hào)宮殿北發(fā)現(xiàn)一座王陵，而二號(hào)宮殿是一個(gè)以中心殿堂為中心，由四周城墻、廊房組成的祭祀性建筑群�？脊艑W(xué)家葉萬松、李德方等人在1991年洛陽夏商文化國際研討會(huì)上提出，此建筑即夏都宗廟。     東周王城的王陵區(qū)在該城東區(qū)，大致位置是：北至周王城廣場北側(cè)，南至西工體育場北側(cè)，沿體育場路東西兩側(cè)各一至兩公里的區(qū)域。2000年，在市27中的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)兩座大型王陵，出土一尊內(nèi)壁鑄有“王作寶彝”銘文的青銅器。2002年年底，在配合王城廣場建設(shè)的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)王陵的陪葬坑，即天子駕六車馬坑。   

　　  根據(jù)上古太廟建筑的規(guī)律推測，東周太廟位于王陵區(qū)的南側(cè)，即洛河北岸、以今電視塔和西工體育場為中心的東西兩側(cè)。2004年冬，在此區(qū)域發(fā)現(xiàn)了東周時(shí)期的大面積宮殿建筑基址。發(fā)掘區(qū)位于今瞿家屯村東南，發(fā)掘面積約7000平方米，發(fā)現(xiàn)有城墻、宮殿臺(tái)基及與之相關(guān)的排水管、水渠、水池、倉窖等，特別是大殿南部砌有鵝卵石的半月形水池，與文獻(xiàn)記載的宗廟“泮水”完全一致了，證明這里正是東周太廟遺址的一部分。     根據(jù)《國語》《戰(zhàn)國策》等文獻(xiàn)記載，九鼎立于太廟后，自西周至東周800年中并未移動(dòng)，因此這里也是西周太廟遺址。周太廟是一個(gè)龐大的建筑群和公共園林，清代學(xué)者阮元《問字堂集》說：“明堂、太廟、大學(xué)、靈臺(tái)、靈沼，皆同一地。”這里是舉行祭祀、會(huì)盟諸侯、講學(xué)、觀測天象、閱兵演武和樂舞表演的綜合性場所，《詩經(jīng)·靈臺(tái)》就是描述太廟樂舞表演的著名詩篇。

　　 中國禮樂文化起源于五帝、夏商時(shí)期，但完成制度化是在西周定鼎之時(shí)。周太廟是禮樂制度的零地標(biāo)，是道儒文化之根脈。啟動(dòng)周太廟復(fù)原工程，與天子駕六博物館形成一條周文化帶，將極大促進(jìn)洛陽文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和“文化洛陽”的建設(shè)。