| 二次到洛陽，二次都到了關(guān)林和白馬寺，一次是獨(dú)來獨(dú)往，一次是權(quán)作陪客。并非是對寺廟情有獨(dú)鐘，也不是虔誠的進(jìn)香客，只不過是慕名而來，“見所見而去”而心有所得。白馬寺和關(guān)林廟在當(dāng)?shù)亟y(tǒng)稱為廟，但此廟不同那廟，在千百年來統(tǒng)治中國的三教文化中屬于不同的范疇：白馬寺是佛教傳入中國的第一廟，而關(guān)林則是儒教中的“武圣”祭祀廟，所源迥異，其文化則自然不可等而觀之了。 白馬寺 白馬招提漢代傳， 琳宮幸未沒荒煙。 勞勞多少風(fēng)塵夢， 暮聽晨鐘喚覺先。 -——（清）武攀龍：馬寺鐘聲 白馬寺位于洛陽老城以東約12公里，北依邙山，南臨洛河，寶塔擎天，殿閣崢嶸，松柏翠郁，壯美幽穆。它初創(chuàng)于東漢永平十一年(公元68年)，距今已有一千九百多年的歷史，是佛教傳入中國官方所立的第一座寺院，被尊譽(yù)為中國佛教的"祖庭"和"釋源"，有"中國第一古剎" 之稱。東漢永平七年，正月十五元宵佳節(jié)這天夜里，漢明帝在南宮夢見一個(gè)金人，身高六丈，頂佩白光，飛繞殿庭。第二天，他遍訪諸大臣，出生洛陽的博士傅毅奏道：“西方有神，其名曰‘佛’，形如陛下所夢”。漢明帝信以為真，便派大臣蔡諳、秦景、王遵等十八人，赴天竺求佛取經(jīng)。漢使西行至大月氏國（今阿富汗一帶），遇到了印度高僧迦葉摩騰、竺法蘭二人，并得到佛經(jīng)和釋迦牟尼像。永平十年（公元67年），二高僧應(yīng)邀和東漢使者一道，以白馬馱著佛經(jīng)、佛像同返國都洛陽。翌年，漢明帝敕令于洛陽城西雍門外御道北修僧院，并專門安排兩位高僧長期禪居寺內(nèi)，譯經(jīng)傳教。為紀(jì)念白馬馱經(jīng)之功，特命名為“白馬寺”，從此開始了源遠(yuǎn)流長的弘法傳教。至唐代時(shí)白馬寺已規(guī)模宏偉，香火隆盛。"安史之亂"，回紇兵縱火焚寺，“累旬火焰不止”。宋代淳化三年(992年)又重修。元初龍川和尚奉元世祖忽必烈之命大規(guī)模整修，明代嘉靖三十四年(1555年)又予以重修，大體上奠定今白馬寺的規(guī)模和布局。 白馬寺坐北朝南，是一座長方形的院落，南北長240米，東西寬135米，占地約4萬平方米。寺大門之外，左右相對有兩匹馱經(jīng)的白色石馬，大小和真馬相當(dāng)，形象溫和馴良，是宋代的優(yōu)秀石雕藝術(shù)品。白馬寺的山門為明代所重建，為一并排三座拱門。在白馬寺山門內(nèi)東側(cè)，有碑亭。高3.50米，寬1.15米的“白馬寺祖庭記碑” 記述了白馬寺的創(chuàng)建和歷史沿革，碑立于元至順?biāo)哪?公元1333年)。碑額為篆書，碑文楷書，碑文字體瀟灑工麗，豐神秀骨，堪稱書法藝術(shù)優(yōu)秀之作。寺內(nèi)建筑約150余楹。中軸線上從南向北依次布列著五層大殿：天王殿、大佛殿、大雄殿•、接引殿、毗盧閣等；兩側(cè)對稱分布著門頭堂、云水堂、客堂、齋堂、祖堂、禪堂等。殿內(nèi)造像以大雄殿內(nèi)所存之元代干漆造像三世佛，二天將、十八羅漢最珍貴。此外還有元、明、清各代的泥塑像，唐、宋、元、明各代的經(jīng)幢碑刻以及齊云塔、天竺高僧墓、焚經(jīng)臺等古跡。顯得莊嚴(yán)肅穆，是中外禪俗各界瞻仰游覽的勝地。 天王殿正中置木雕佛龕，龕頂和四周有50多條姿態(tài)各異的貼金雕龍。龕內(nèi)供置彌勒佛，即“歡喜佛”。他笑口大開，赤腳打坐，形象生動有趣，令人忍俊不禁。殿內(nèi)兩側(cè)，坐著威風(fēng)凜凜的四大天王，是佛門的守護(hù)神。彌勒佛像之后是韋馱天將，佛教的護(hù)法神，昂然佇立，顯示著佛法的威嚴(yán)。大佛殿，是白馬寺舉行重大佛事活動的場所，現(xiàn)存殿堂為明代建筑。殿內(nèi)正中供奉著七尊造像，中間為釋迦牟尼，左右分立文殊，普賢兩菩薩及兩弟子，兩天女，背后是觀音菩薩。殿內(nèi)東南角高懸一口大鐘，重達(dá)5000多斤。每當(dāng)夜深人靜之時(shí)，僧人杵擊，鐘聲響遍方圓十里；更奇妙的是，由于音律相同，遠(yuǎn)在25華里之外的洛陽老城鐘樓上的大鐘也應(yīng)聲而和。民間流傳"東邊撞鐘西邊響，西邊撞鐘東邊鳴"的佳話。清孫云霞有詩云：“"蒲牢怒主夜闌清，裊裊曳風(fēng)出化城。驚覺洛陽干戶曉，銀床未轉(zhuǎn)轆轤聲�！保环Q為洛陽八大景之一的“馬寺鐘聲”即由此而來。 大雄殿，殿內(nèi)置高大的木雕佛龕，輝煌壯觀。佛龕中供置三尊主佛，即釋迦牟尼、藥師佛、阿彌托佛、二位天將，即韋馱、韋力，兩側(cè)供十八羅漢，神態(tài)各異，栩栩如生，是元代真品，反映了高度的雕塑藝術(shù)水平。接引殿，殿內(nèi)供奉阿彌托佛、觀音菩薩、脅侍菩薩大勢至，三菩薩合稱“西方三圣”，雕像為清代所建。毗盧閣重檐歇山，飛翼挑角，蔚為壯觀，配殿、僧房等附屬建筑，布局整齊，自成院落，聳立于清涼臺上。清涼臺被稱為“空中庭院”，是白馬寺的勝景。清康熙年間，寺內(nèi)住持和尚如誘曾作詩贊美道：“香臺寶閣碧玲瓏，花雨長年繞梵宮，石磴高懸人罕到，時(shí)聞清磬落空蒙�！边@個(gè)長43米，寬33米，高6米，由青磚鑲砌的高臺，具有古代東方建筑的鮮明特色。相傳原為漢明帝劉莊幼時(shí)避暑和讀書的處所，后來迦葉摩騰和竺法蘭在此譯經(jīng)傳說，立下了開教之功，所以人們稱此處為中國佛教的“搖籃”。東漢之后，歷代均將這里做為藏經(jīng)之處。臺上的主建筑為毗廬閣，殿內(nèi)供“毗廬佛”，也稱“大日如來”。 白馬寺山門東側(cè)，有一座玲瓏古雅、挺拔俊秀的佛塔，這就是有名的齊云塔。齊云塔本稱釋迦舍利塔、金方塔、白馬寺塔。東漢永平已已 (公元69年)，漢明帝敕建佛塔，“芨若岳峙，號曰齊云”。今存之磚塔，重建于金大定十五年(1175年)。 塔為四方形密檐式，十三層，通高約25米， 每一層塔檐之下用小磚砌以仿木結(jié)構(gòu)式普柏枋和斗拱，塔頂復(fù)以寶瓶塔剎，,外輪廊略作拋物線形，玲瓏挺撥，古雅秀麗。清代釋如繡《齊云塔》詩說： "風(fēng)回鐵馬響云間， 一柱高標(biāo)絕陟攀。 舍利光含秋色里， 峻峭直欲壓嵩巒"。
白馬寺中種有許多石榴樹。白馬寺的石榴漢魏時(shí)曾譽(yù)滿京師。石榴原產(chǎn)于安息（今伊朗），在漢代同佛經(jīng)、佛像一起傳入中國，并最多在洛陽、長安落戶。當(dāng)時(shí)人們贊美石榴，把它作為中外人民交往的標(biāo)志，石榴的身價(jià)倍增，白馬寺的石榴，亦有“白馬甜榴，一實(shí)值牛”的說法。白馬寺作為我國第一古剎，在中國佛教史和對外文化交流史上占有著極其重要的地位。 關(guān)林 位于洛陽市南郊8公里處的關(guān)林鎮(zhèn)，鎮(zhèn)因關(guān)林而得名，相傳這里是埋葬三國蜀將關(guān)羽首級的地方。據(jù)史書記載，公元219年，東吳大將呂蒙白衣渡江，蜀漢守將關(guān)羽失荊州，敗走麥城，后被吳將馬忠所獲，在臨沮漳鄉(xiāng)被殺，孫權(quán)為了嫁禍于曹操，將關(guān)羽首級盛在木匣，派人星夜送至洛陽。曹操識破孫權(quán)之計(jì)，便刻木為身，以王侯之禮，把關(guān)羽安葬于洛陽城南。曹操親自拜祭，并追贈關(guān)羽為荊王，蜀漢則追謚其為壯繆侯。北宋宣和五年（1123年），宋徽宗趙佶封關(guān)羽為義勇武安王；至明朝萬歷22年（1594年），將關(guān)羽進(jìn)爵為帝，廟曰英烈。四十二年（1614年），又敕封三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君。明萬歷二十四年(1596年)始建廟植柏，同孔子一起作為文、武圣人“廟祀無垠”，清代乾隆時(shí)又加以擴(kuò)建，始形成今天的規(guī)模。按照封建時(shí)代的禮制，舊時(shí)帝王墓稱陵，王侯墓稱冢，百姓墓稱墳，圣人墓稱林。關(guān)羽被尊為"武圣"，故其墓稱"關(guān)林"，這同孔子的墓園稱作孔林是一個(gè)道理。 關(guān)林北臨洛水，南望伊闕，占地百畝。有殿宇廊廡亭閣150余楹。現(xiàn)存碑刻70余通，石坊4座，大小石獅、鐵獅110多尊，古柏800余株，塑像10余軀，墓冢1座。院內(nèi)殿宇堂皇，古柏蒼郁，隆冢豐碑，幽雅偉麗。關(guān)林的主要建筑均在中軸線上，從南向北依次布列著舞樓、大門、儀門、石欄板甬道、月臺、拜殿、大殿、二殿、三殿、石牌坊、碑亭，最后為關(guān)冢。軸線兩側(cè)對稱聳立著鐘、鼓樓及華表、焚香爐、配殿、長廊等，設(shè)計(jì)巧妙。每年的正月、五月、九月十三都要在此舉仃大會和演戲。關(guān)林正門為五開間三門道, 朱漆大門鑲有81個(gè)金黃乳燈, 享有中國帝王的尊貴品級。大殿面闊七間，進(jìn)深三間，高26米。廡殿頂，琉璃瓦覆蓋，五脊橫立，六獸揚(yáng)威。殿宇蓋顯高聳、飛翅凌空、氣勢崢嶸。正門上，有12幅明代俘雕木刻。說的是桃園三結(jié)義，三英戰(zhàn)呂布等故事。正中為關(guān)公身著帝王冠服的座像，面上涂金。左邊是周倉、廖化，右邊是王甫、關(guān)平，周倉持刀，關(guān)平捧印，皆穿鎧甲，廖化、王甫則是文職裝束，面帶笑容 ，五尊像皆高逾5、6米，背后又有關(guān)羽、關(guān)平和周倉三人的戎裝像。二殿即武殿，上面的匾額“光昭日月”為光緒題字，正中關(guān)羽戎裝座像，周倉、關(guān)平分侍左右。傳說關(guān)羽為丹鳳眼，平時(shí)瞇縫著，一旦睜開，就是要?dú)⑷肆�。這座關(guān)羽座像就是睜著眼睛，目視東南，面帶殺機(jī)。因東南方向正是東吳地界，關(guān)羽被東吳所殺，怒視東吳，是要向?qū)O權(quán)討還性命。殿中塑關(guān)羽怒視東吳像，左側(cè)站著手棒大印的關(guān)平、右側(cè)站著手持大刀的周倉。二殿左右各建有一座硬山式的陪殿，左為張候殿，右為五虎殿。三殿即春秋殿，硬山式，面闊五間，規(guī)模較小，內(nèi)塑關(guān)羽夜讀春秋像、關(guān)羽出行圖和睡像，故又稱寢殿。三殿廳內(nèi)有關(guān)公秉蠟看“春秋”的坐像及臥像。第一座殿內(nèi)三殿內(nèi)有兩座關(guān)公像，左邊是關(guān)公夜讀《春秋》，右邊是關(guān)公睡像。讀書像關(guān)公長髯幾乎垂到地面，凸起的“將軍肚”據(jù)說是這座像的精華。據(jù)說古時(shí)候?yàn)榱税讶讼袼艿猛�，通常采取兩種做法，一是把像塑得高大，一是給人物塑一個(gè)將軍肚。關(guān)公睡像有個(gè)機(jī)關(guān)，按動機(jī)關(guān)這座像就可以坐起來，但現(xiàn)在機(jī)關(guān)壞了，所以看不到塑像坐起來的樣子。 關(guān)林后院還建有一清代石龍碑亭，也稱八角亭，建于清康熙五年（1666年），構(gòu)筑奇巧，別具一格。亭內(nèi)有龜?shù)煌�，�?.8米，碑頭雕龍，額題篆書“勒封碑記”四字。碑的正面書題“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝林”，為歷代帝王對關(guān)羽的最高封號。亭前有石坊，高6米，寬10米，正額題："漢壽亭侯墓"，作三門道，坊上題聯(lián)甚多，均是歌頌關(guān)羽之作，書體皆為明清書法，值得欣賞。關(guān)林俗稱關(guān)帝冢。關(guān)羽墓在軸線建筑最后。關(guān)冢平面為不規(guī)則的八角形，圍墻用磚砌，占地約250平方米，冢高10米，猶如山丘，傳說關(guān)羽的首級就埋葬在此冢內(nèi)。 關(guān)羽(公元160─219年),，是三國時(shí)蜀國大將, 又名關(guān)云長山西解州人。據(jù)說關(guān)公原本并不姓關(guān)，而是姓馮，因打抱不平傷了人命，避禍出逃。至一關(guān)前，見有捉拿他的畫影圖形。關(guān)公就隨手抓了把雞血涂在臉上，又指關(guān)為姓，指云為名，居然騙過了盤查他的官軍。但此后，關(guān)公臉上的雞血卻再也洗不下去，于是關(guān)公就以紅臉示人，成了赤面長須的英雄。關(guān)羽一生, 以俠義和驍勇見稱。不論是誅文醜、斬顏良，過五關(guān)。斬六將，還是單刀赴會、刮骨療毒，都表現(xiàn)出他的勇猛剛毅。無論是小說還是戲劇，都把作為蓋世英雄的典范來稱頌。特別是歷代的統(tǒng)治者出于他們的政治需要，更是為關(guān)羽搽脂抹粉，捧為神靈，尊為“武圣”，似乎是古往今來天下第一完人，實(shí)在是太言過其實(shí)了。不論是陳壽的《三國志》，還是羅貫中的《三國演義》，都對關(guān)羽作了實(shí)事求是的評價(jià)。關(guān)羽的致命弱點(diǎn)是驕，自命不凡，不可一世，而且至死不悟。劉備封五虎上將，他不屑與老將黃忠為伍；孫權(quán)與他提親，他說是“虎女怎嫁犬子”，凌辱使者，惡化了與東吳的關(guān)系；而當(dāng)東吳采用驕兵之計(jì)，起用并不出名的陸遜代呂蒙為將，陸遜致信問候，他又說“書生不足畏也”，掉以輕心，直至大意失荊州，兵敗走麥城，落得個(gè)身首異處的結(jié)局。凡此種種都表明，稱其勇是恰如其分，謂其智則黯然失色。其實(shí)老百姓對此倒是十分清楚的：民間勸說別人力誡驕氣時(shí)，常說的一句話就是“過五關(guān)、斬六將要唱，失荊州、走麥城也不要忘�！闭媸且会樢娧�。說到忠義，關(guān)羽也是義有余而忠不足，華容道上捉放曹不是一個(gè)明顯的例證？總觀蜀漢諸臣，論忠義，文不過諸葛，武不過趙云，選擇關(guān)羽總不會是因?yàn)榫﹦∧樧V的定型——紅臉表示忠勇吧？ |
