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馬斯洛需要層次論在中國旅游業(yè)中的衍伸
http://www.b6man.com  2004-7-30  來源:中國旅游人才網(wǎng)
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  西方的社會(huì)科學(xué)所演繹出來的許多原則,法則,法理,是根據(jù)從蘇美爾文明以來的西方文明的歷史經(jīng)驗(yàn)中綜合歸納出來的。就像我們古代五千年或更長(zhǎng)的歷史中,也可以歸納出來許多社會(huì)科學(xué)的法則一樣。問題在于“歐風(fēng)東漸”--西方社會(huì)科學(xué)輸入中國以來,有許多西方的法則便直接地套到了中國的史實(shí)上去了。 ------張光直 馬斯洛需要層次論亦如是,自被譯介到中國,便被旅游學(xué)界所接受成為學(xué)科,行業(yè)形成與發(fā)展的理論基礎(chǔ),毫無疑問,這種囫圇吞棗,不加辨析式的全盤吸收對(duì)于中國旅游業(yè)的發(fā)展是有害處的,今天這種害處已經(jīng)微露端倪,顯出其冰山一角。 馬斯洛的需要層次論是西方社會(huì)的產(chǎn)物,是彼時(shí)彼地歸納出來的理論,并且其一經(jīng)產(chǎn)生并不是一成不變的,而是隨著時(shí)代的發(fā)展在不斷的演化過程中,它予當(dāng)時(shí)的西方是適當(dāng)?shù),而在今天的西方社?huì)也已經(jīng)有了質(zhì)的改變,這種變化是與今天西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)所分不開的,在一次世界旅游高峰會(huì)議上西方有關(guān)學(xué)者已經(jīng)提出“旅游是人類的基本需要”的觀點(diǎn)。因此對(duì)于馬斯洛需要層次論,今天必須重新從不同角度予以辨析與中國的差異,去其異,求其同,從而更好的為中國旅游業(yè)服務(wù)。本文既是筆者在學(xué)習(xí)過程中在文化的一個(gè)粗淺層面上對(duì)其討論的一個(gè)嘗試。 在西方社會(huì),個(gè)人人生的目的是保持“人身財(cái)產(chǎn)”,以滿足個(gè)人需求為第一要?jiǎng)?wù),不同生活水平的人,具有不同內(nèi)容的生活,隨著個(gè)人經(jīng)濟(jì)能力的提高,越來越多的生活欲求,納入生活范圍內(nèi),成為不可或缺的一部分,并且生活水平越高的人,高級(jí)的需求占有生活的比重就越大,那是一種壘加的高度。今天西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)促使第三產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中占有了最大的比重,旅游有了不同的層次,成為人人皆能的生活欲求。經(jīng)濟(jì)收入低的量力而行可以郊游,近游;經(jīng)濟(jì)收入高的可以國外游甚至洲際游。因此旅游得以興。 在中國,由于歷史淵源深厚,民族積淀的時(shí)間悠遠(yuǎn),使今天的旅游行為經(jīng)常受歷史遺影的規(guī)范,因此應(yīng)該從傳統(tǒng)入手分析,中國社會(huì)根據(jù)“三綱五條”的教條,以支持君臣,父子,夫婦永恒不變的鐵序?yàn)槿松康,并以?shí)力強(qiáng)制執(zhí)行之。在傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中,擁有話語權(quán)的知識(shí)分子雖食不果腹,衣不蔽體也要行萬里路,訪名山,臨清流,為的是學(xué)的治國術(shù),賣入帝王家。所謂終南捷徑,不過是求知入仕的一種手段,古之好游山水者也無非是寄情,抒懷,暢神,自娛,寫心而已,根本談不上什么生活欲求。而在中國大多數(shù)的小老百姓心中占統(tǒng)治地位的仍然是安土重遷的封閉觀念,是老子“安其居,樂其俗,鄰國相望,老死不相往來”的境界。 在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交匯的今天,旅游這種觀念雖然有了不少突破,但仍然難于堂皇立足,我國政府所采取的一系列措施尚未沖擊整體文化心態(tài)。因此而言,目前中國人的旅游心理依據(jù),具有交替時(shí)代的復(fù)雜性,并非如旅游教科書所言有時(shí)間,有閑暇就有旅游的欲望,這些專家定義的所謂旅游動(dòng)機(jī)只是根據(jù)馬斯洛理論推演出來的西方概念,在中國它們只是旅游的必要不充分條件。 依此分析,今天中國人的旅游可作如下劃分(一)是歷史慣性使然,游是為了求知,進(jìn)而增加個(gè)人的修為,如學(xué)生的實(shí)習(xí),藝術(shù)家的寫生,考古學(xué)家的參觀等等。(二)是工作的需求,既為了生存而奔波,游只是一種輔帶。(三)就是對(duì)常規(guī)生活的疏離,既是真正的旅游。(四)盲從于政策宣傳,廣告促銷的旅游者,他們的文化水平一般不高,欣賞趣味和旅游鑒別能力很差。目前的中國,第二,四種的消費(fèi)占有絕大的比例。而今的旅游開發(fā),多是針對(duì)著這兩部分旅游者的,為了迎合需求因此多低俗之作,許多景區(qū)以附會(huì),傳說為題材對(duì)其破壞性的開發(fā),以致原始景觀遭到沉重打擊,很難進(jìn)行后續(xù)補(bǔ)救規(guī)劃開發(fā)。筆者認(rèn)為這是一種誤區(qū),是由馬斯洛需要層次論在中國的延伸所造成的惡果。隨著中國教育的普及,人們的文化水平的提高,大多數(shù)旅游者將從被動(dòng)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)狀態(tài),祛除了中國主流文化的糟粕之后,歷史慣性將和休閑旅游相結(jié)合成為國內(nèi)旅游的一種全新方式。 再者在西方國家的旅游中其過程的飲食,居住,交通等等基本需求并不占據(jù)主要位置,景區(qū)的質(zhì)量和服務(wù)才是關(guān)注的對(duì)象,正如馬斯洛需要層次論所言這些基本需求退居生活的主要舞臺(tái),而中國卻并非如此,向來中國知識(shí)分子的生存基座不大,思想不自由,而生活態(tài)度自由,因此能不遺余力的在生活的細(xì)節(jié)中努力開拓創(chuàng)造空間,將萬般詩書沉淀為衣食住行,從而形成了獨(dú)具特色的區(qū)域飲食,服飾,建筑文化特色,人與日常文化的參映,成為中國的一大顯著特征,如東坡肉,中山裝,謝公屐等等無不沾染了悠遠(yuǎn)的歷史文化況味。在中國自來的傳統(tǒng)中,生活種類大致相差無多,只在質(zhì)量上和文化上有所不同而已,決非馬斯洛需要層次論所言,當(dāng)高級(jí)的生活欲求出現(xiàn),次級(jí)的生活需求退居次要地位。因此中國的旅游開發(fā)規(guī)劃,尤其要廓清如上與西方文化的區(qū)別,并不只關(guān)注景區(qū)的特色還要把區(qū)域的飲食,服飾,民居等等均納入旅游的規(guī)劃當(dāng)中,把其作為景區(qū)的補(bǔ)充甚至是開發(fā)規(guī)劃的主要對(duì)象,如此才能凸顯中國旅游的特色。 總而言之,馬斯洛需要層次論在中國更是一種橫向拓進(jìn)式結(jié)構(gòu)。通過探討中西文化差異來辨析引進(jìn)的基礎(chǔ)理論是構(gòu)建我國旅游理論體系這個(gè)大工程中不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié),以上只不過是筆者在學(xué)習(xí)過程中的一些粗淺心得,希望能夠起到拋磚引玉的作用,為我國旅游事業(yè)更上一層樓進(jìn)一些微薄之力。
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