| 隨著對(duì)天的認(rèn)識(shí)的增加，在經(jīng)歷了天空、天靈或天鬼觀念之后，最終創(chuàng)立了人格化的天神。祀天，就是對(duì)天神的侍奉和敬獻(xiàn)。祭天文化具有如下明顯特點(diǎn)： 1．源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 這是中國(guó)祭天文化的顯著特點(diǎn)。上起新石器時(shí)代下至20世紀(jì)90年代，都存在祭天的活動(dòng)，延續(xù)了五六千年，不能不說(shuō)是中國(guó)歷史上存在時(shí)間最長(zhǎng)的宗教儀式之一。 祭天文化漫長(zhǎng)的發(fā)展演繹歷程，積累了豐富的內(nèi)涵，成為現(xiàn)代文化旅游的開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)。 2．古風(fēng)今存。 縱觀中國(guó)各民族祭天文化，可以看到許多古籍和考古遺存中反映的上古時(shí)代天神崇拜的儀式和現(xiàn)象，在近代一些民族中仍然存在，這種殘留不是偶然的。中國(guó)的民族同源異流，由于文化的地域隔絕，使得一些發(fā)展緩慢的民族得以長(zhǎng)期保留上古文化。 3．歷史繼承性。 中國(guó)歷代帝王祭天都是國(guó)家重要的政治活動(dòng)，有嚴(yán)格的禮制規(guī)定和詳細(xì)的史書(shū)記錄，許多朝代都沿習(xí)古制。 4．天神名稱(chēng)、形象多元性。 我國(guó)的民族文化雖有共同的起源，但卻經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，文化具有地域封閉性，所以形成了形態(tài)迥異，各自獨(dú)立的天神崇拜，或?yàn)樯裣�、牌位、人面形，或�(yàn)橹裢�、�?shù)干、白石籌等。各式奇特的天神崇拜物和天神象征可以成為特色購(gòu)物的主要產(chǎn)品之一。 5．祭天場(chǎng)所不一。 祭天是神圣的。正式的祭天儀式一般都有固定的場(chǎng)所，各民族、各朝代祭祀天神的場(chǎng)所亦迥然有異，或在高山、水邊、神林、樹(shù)下、桿下、爐下祭祀，或在寺廟、屋內(nèi)獻(xiàn)祭，或筑土臺(tái)、圜丘拜天。 6．祭天儀式的多樣性。 祭天儀式是天神崇拜最重要的內(nèi)容，帝王祭天典禮在各種祭把活動(dòng)中最為隆重，有固定的日期、地點(diǎn)和程序。少數(shù)民族祭天典禮更具特色,有些民族如白族、納西族、獨(dú)龍族等的祭天場(chǎng)所雖不如帝王祭天場(chǎng)所那么奢華，但其儀式之隆重，程序之繁雜，不亞于帝王祭天。祭天樂(lè)舞，更獨(dú)具一格。豐富的祭天儀式，可以成為動(dòng)態(tài)文化旅游的一個(gè)重要內(nèi)容。 二、祭天文化旅游資源開(kāi)發(fā)論證 祭天文化一旦成為吸引游客觀賞的目標(biāo)，便會(huì)以嶄新的態(tài)勢(shì)進(jìn)入旅游資源的開(kāi)發(fā)利用領(lǐng)域。這種文化不僅充分體現(xiàn)了中國(guó)古代文化傳統(tǒng)，而且現(xiàn)今可以注入新的文化內(nèi)涵，形成一種有巨大經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益的旅游文化新類(lèi)型。因此，把祭天文化和旅游有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，是使這種歷史斷代文化產(chǎn)生新價(jià)值和效益的戰(zhàn)略走向。為了說(shuō)明這一觀點(diǎn)，我們不妨從以下幾個(gè)方面進(jìn)行論證。 1．旅游內(nèi)容的豐富性。 祭天文化在中國(guó)兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)歷了諸多的變化，天地合祭、分祭以及雜祭等多種祭禮;封禪、郊祀的差異；祭天地點(diǎn)的多次變遷等。這些地點(diǎn)、祀儀的演變，都賦予了祭天文化豐富的內(nèi)容。盡管中國(guó)各王朝祭天文化中有許多歷史斷面，但從總體上講，其祭祀內(nèi)容仍具有連續(xù)性。所以各代的祭天禮儀、建筑、樂(lè)舞、器具、服飾、習(xí)俗等既具有沿習(xí)性，又具有差異性。同時(shí)，我國(guó)諸多的民族祭天文化，又為此增添了斑斕的色彩。我們?nèi)绻軌虺浞掷眠@些不同類(lèi)型、不同階段的祭天文化內(nèi)容，適當(dāng)立項(xiàng)，讓游人去欣賞、體驗(yàn)和研究，其情趣和意韻都會(huì)是十分深刻的，因而吸引力也會(huì)是巨大的。尤其是對(duì)于僑居海外的炎黃子孫，以及與中國(guó)一衣帶水的日本、韓國(guó)、馬來(lái)西亞、新加坡等國(guó)家的游客，更具有招徠力。旅游活動(dòng)中，如果再能夠直接吸引游人的參與，讓游客親自去體味祭天活動(dòng)所包含的深邃內(nèi)涵，那就更能產(chǎn)生獨(dú)特的魅力。 2．祭天風(fēng)物的民族性。 祭天文化是一種古老的民族文化。各個(gè)民族，由于文化具有相對(duì)的封閉性，在祭天內(nèi)客和形式方面必然形成各自的風(fēng)物。從祭天活動(dòng)的氣勢(shì)上看，各少數(shù)民族由于居域狹小，經(jīng)濟(jì)落后，祭天活動(dòng)規(guī)模雖無(wú)法與以漢民族為主的王朝相比，但作為與帝王祭天文化平行發(fā)展起來(lái)的獨(dú)特類(lèi)型，仍是中國(guó)祭天文化系列中不可分割的一部分，我們可以把這些不同民族的祭天禮儀、器物、服飾、建筑、神塑等采取集錦的形式綜合展出，像深圳的“錦繡中華”、北京的：“世界公園”那樣，開(kāi)展系列祭天文化游樂(lè)活動(dòng)，使其經(jīng)濟(jì)效益和文化功能得以充分的釋放。旅游項(xiàng)目是否具有特色和吸引力，關(guān)鍵在于能否充分體現(xiàn)民族祭天文化的獨(dú)特風(fēng)韻。 3．旅游吸弓引物的權(quán)威性。 北京是我國(guó)歷史中、后期帝王立都之地，遼、全、元、明、清五個(gè)封建政權(quán)在這里相繼更替。這些王朝在很大程度上囊括了我國(guó)祭天文化發(fā)展的基本禮儀制度和活動(dòng)形式,遺國(guó)下大量的祭天器物和建筑，成為我國(guó)該文化系統(tǒng)的主要中心。其中，天壇又皇帝王祭天文化吸引物的中心，也是全國(guó)目前保存最完整、規(guī)模最大的祭祀性宗教建筑群。天壇——這組權(quán)威性祭天建筑群，必將成為全國(guó)祭天文化旅游的核心場(chǎng)所。 4．祭祀旅游的神秘性和奇趣性。 祭天文化比起其它歷史文化都更具有神秘性和奇趣性。所謂神秘性是指這種文化受制于皇帝的權(quán)威，主要活動(dòng)都集中在封建王朝的權(quán)貴圈層內(nèi)。歷史上，平民百姓是不可能進(jìn)入皇家禁地參加和觀瞻祭天儀式活動(dòng)的。加之民族間的地域阻隔、歷史阻隔和祭天文化“斷層”的影響，使得人們對(duì)該文化的了解和認(rèn)識(shí)極其貧乏。因此，旅游者對(duì)這種具有神秘性質(zhì)的文化旅游就會(huì)產(chǎn)生觀瞻心理。所謂奇趣性是指祭天儀式和活動(dòng)的探奇特點(diǎn)。如何加工祭酒、祭品,如何放置祭祀禮器，儀式如何布陣，樂(lè)舞怎樣表演，皇帝如何行禮等等，對(duì)普通的現(xiàn)代游客來(lái)說(shuō)，無(wú)不具有一種奇趣感。旅游開(kāi)發(fā)者要善于為游客創(chuàng)造這種親身體驗(yàn)祭天意境的機(jī)會(huì)，使祭天文化旅游的奇趣功能得以充分發(fā)揮。 三、天壇祭天文化旅游開(kāi)發(fā)對(duì)策 1．濃化祭天文化環(huán)境，增加祭天系列項(xiàng)目。 天壇東西長(zhǎng)1700米，南北寬1600 米，總面積270公頃。造壇家根據(jù)“天圓地方”的思想，設(shè)計(jì)出北圓南方等象征天地之尊的建筑格局。其中每一個(gè)單體建筑均充分顯示了中國(guó)古代天神崇拜的思想境界。天壇的垣（）分內(nèi)、外兩道。內(nèi)（）是天壇祭祀建筑的主體，整個(gè)建筑群具有巍峨莊嚴(yán)的氣勢(shì)。這些建筑以及現(xiàn)今設(shè)置的祭天樂(lè)舞館等，都充分凝聚了古代祭天文化的濃重氣息和氛圍。天壇這一寶地雖然已得到了一定的利用，但是從總體講，大片空地還仍停留在一般的園林開(kāi)放水平上。如果說(shuō)明清時(shí)代大片曠地象征著天之浩渺，而今則可考慮利用一部分空地開(kāi)辟一系列各民族與歷代王朝祭天禮儀、禮志展覽館、仿祭室、研究所、影視廳、場(chǎng)景宮等，使游人能夠在一個(gè)地方看到全國(guó)各民族的祭天建筑和活動(dòng)場(chǎng)景。形成仿古、觀賞、娛樂(lè)、祭品加工、旅游購(gòu)物及研究等多功能的旅游產(chǎn)品系列。這樣不僅可以改變天壇目前這種單純的觀光型格調(diào)，而且又大大強(qiáng)化了祭天文化的環(huán)境氛圍�？梢韵胂�，人們一走進(jìn)天壇，就如同置身于一種強(qiáng)烈的異質(zhì)文化世界,會(huì)產(chǎn)生何等的興奮感。這種異質(zhì)文化越濃郁，與日常文化環(huán)境跨度越大，產(chǎn)生的新奇感、刺激感也就越強(qiáng)烈。眾所周知，旅游地的吸引力是受游客的旅游心理制約的。任何異質(zhì)文化的強(qiáng)烈刺激，都必將使游客對(duì)旅游地的門(mén)票價(jià)格、導(dǎo)游服務(wù)、購(gòu)物等產(chǎn)生較強(qiáng)的心理承受能力。此時(shí)，旅游的價(jià)值等于游客的心理愉悅程度。所以，強(qiáng)化祭天文化環(huán)境既增加了游客的滿(mǎn)意度，又提高了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。 2．開(kāi)辟仿古旅游活動(dòng)，提高游人參與機(jī)遇。 仿古旅游是利用今人與古人的反差心理，讓游客去模仿古代天地祭祀者的活動(dòng)，親身體驗(yàn)歷代祭天文化的內(nèi)涵。目前，由于人們對(duì)祭天理解的片面和匱乏，即使是一些專(zhuān)業(yè)導(dǎo)游人員，也難于講解祭天的背景、意義。在這種情況下，除通過(guò)系列研究，進(jìn)一步發(fā)掘祭天文化的歷史遺產(chǎn)價(jià)值及內(nèi)容外，還應(yīng)充分利用天壇及全國(guó)各民族祭天文化研究成果，深入淺出地進(jìn)行形象性、直現(xiàn)性展示。如祭天仿真活動(dòng)、表演等。游人可以旁觀，也可以參與其中，模仿祭天動(dòng)作，體驗(yàn)祭天意趣。祭天儀式完畢，參加的游客還可以得到一份祭品，作為閱歷紀(jì)念物。 3．建立祭天文化碑林，放映祭天電影錄像。 搜集歷史上各民族有關(guān)祭天文化的記載、詩(shī)賦、繪畫(huà)等作品，通過(guò)名家之手書(shū)，形成具有中國(guó)特色的拳頭產(chǎn)品——祭祀碑林。也可復(fù)制全國(guó)各地有關(guān)封禪、郊祀的石碑，在天壇進(jìn)行系列展示。此外，還可開(kāi)辟祭天文化書(shū)畫(huà)室，讓觀覽天壇的游人，抒發(fā)感慨，現(xiàn)場(chǎng)致詞、賦詩(shī)、作畫(huà)。公園提供一定的物質(zhì)條件，鼓勵(lì)游人“感情投資”。久而久之，則可以形成一處古今中外祭天文化寶庫(kù)。 拍攝高水平的祭天文化影視片，在天壇定時(shí)放映。電影內(nèi)容涉及祭天文化的含義、目的、起源、儀式、建筑、禮器、樂(lè)器、舞蹈等。放映收費(fèi)可以包括在門(mén)票內(nèi)，進(jìn)園的游人均可以觀看一次影視片，使游人對(duì)祭天文化有一個(gè)正確而充分的認(rèn)識(shí)。 4．設(shè)計(jì)祭天紀(jì)念商品，突出天壇祭天特色。 祭天文化中的天神崇拜物、祭器、祭壇建筑等都具有濃厚的文化色彩，富有紀(jì)念意義和藝術(shù)價(jià)值，可經(jīng)過(guò)開(kāi)發(fā)形成天壇的特色購(gòu)物品，以提高購(gòu)置旅游商品的吸引力度，同時(shí)也是一種促銷(xiāo)手段，還可以成為公園的“活廣告”。這對(duì)拓展天壇旅游收入層次具有深遠(yuǎn)的意義。據(jù)筆者所知，現(xiàn)今這方面的開(kāi)發(fā)幾乎為零。天壇內(nèi)目前尚沒(méi)有特色購(gòu)物品，這里出售的紀(jì)念品，幾乎在任何一個(gè)公園或旅游商店均可買(mǎi)到。我國(guó)有不少旅游區(qū)現(xiàn)已制造出反映自身文化內(nèi)涵的特色購(gòu)物紀(jì)念品。如長(zhǎng)城旅游區(qū)出售的長(zhǎng)城畫(huà)盤(pán)、小模型，秦始皇兵馬俑館出售的兵馬俑仿制品，柳州市旅游商店出售的“升官發(fā)財(cái)”紀(jì)念物等。但這些商品無(wú)論規(guī)模還是內(nèi)涵，都未形成特色系列或?qū)＠�。天壇公園應(yīng)當(dāng)充分樹(shù)立開(kāi)發(fā)特色旅游購(gòu)物的意識(shí)，把天神形象物、祭塑、祭器、祭壇、祭畫(huà)、祭照等列為特有紀(jì)念品加以系統(tǒng)開(kāi)發(fā)。這不同于小商品市場(chǎng)中出售的護(hù)身符之類(lèi),它具有一定的民族風(fēng)格和文化、藝術(shù)內(nèi)涵。尤其是天神崇拜形象，它是中國(guó)古代鬼神文化的精妙之所在，極具藝術(shù)特征。此外還可開(kāi)發(fā)天神列圖騰雕塑、木刻、版畫(huà)等產(chǎn)品，形成類(lèi)似埃及獅身人面像系列的旅游商品。也可以對(duì)立祭品加工作坊，讓游人自書(shū)、自畫(huà)，幫其制成有自我參與形象的紀(jì)念品。 |
