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　　位于伊朗南部的波斯帝國古都遺址波斯波利斯，當(dāng)年被亞歷山大大帝征服之后燒成了廢墟。然而最令人驚訝的是，遺跡殘存的石壁上全無表現(xiàn)暴力的畫面。石雕圖案中有士兵，但并非在作戰(zhàn)；也有武器，但并非劍拔弩張。你在這里看到的大多數(shù)圖案都在暗示著富于人道精神的事件：不同國家的人和睦地聚集于此，帶著禮物，親切地把手搭在彼此肩上。在一個以野蠻聞名的時代，波斯波利斯卻似乎是一個比較具有世界大同精神的地方。對今天的很多伊朗人而言，這處宏偉非凡的遺跡在提醒他們：當(dāng)年的波斯先祖是怎樣的為人，留下過怎樣的事跡。

　　伊朗見于記載的歷史跨越約2500年，截至1979年建立、存續(xù)至今的伊朗伊斯蘭共和國。建國時，由一批保守派宗教人士參與發(fā)起的伊斯蘭革命將西方支持的前伊朗國王驅(qū)逐出境。可以說，這是世界上第一個現(xiàn)代的政教合一政體，同時也是一次偉大的實驗：在這個國民被如此豐富的波斯傳統(tǒng)深深浸淫的國家，當(dāng)權(quán)的宗教人士強(qiáng)力推行所謂真主的律法，能否進(jìn)行有效的統(tǒng)治？

　　波斯是一個武力征伐的帝國，但在某些方面，它也被視為古代較為輝煌和仁愛的文明之一。我想知道，今天的伊朗人對廢墟中殘存的石刻畫面表現(xiàn)的那段歷史還有多強(qiáng)的認(rèn)同感？于是我開始探索“波斯”這個詞對伊朗人的意義。而去年我兩次造訪這個國家的時候，他們正遭到國際社會的排斥，他們的文化在西方電影中被妖魔化，他們的領(lǐng)導(dǎo)人在與美國政府不斷升級的口水戰(zhàn)中被塑造為一意孤行制造核彈的邪惡的潛在恐怖主義者。

　　伊朗人的民族身份并沒有一個清晰劃分的界線，寬泛說來，它包含了波斯、伊斯蘭和西方的元素，所有的矛盾共存于其中。然而卻有一種“波斯身份”既與伊斯蘭教毫無瓜葛，卻又與伊斯蘭文化相互融合，正如從波斯波利斯周邊安置的高音喇叭中傳出的宣禮詞，它提醒著外來者，他們所在之處不單是一片古老的波斯王土，也是一個伊斯蘭共和國。我要講的故事，就是關(guān)于那些至少仍在部分方面認(rèn)同自己的波斯文化之根的伊朗人�；蛟S，在這個成為今日世界的沖突焦點(diǎn)的國度，肌體里依然涌動著千百年來傳承的古典血脈。波斯人熱愛生活，熱衷于美酒、愛情、詩文、歌唱的遺風(fēng)，是否也感染了伊斯蘭文化——恰如某個秘密的電腦程序在后臺悄無聲息地運(yùn)行？

　　波斯式生存

　　伊朗首都德黑蘭是厄爾布爾士山腳下一個景致非凡、空氣污染嚴(yán)重的大都市。很多房屋是用小塊的米黃色磚石搭建而成，有金屬圍欄，看上去一個個小建筑群鱗次櫛比，半途而廢的工地和公園點(diǎn)綴其間。傳承于波斯文化的美麗花園仍時時可見，而磚墻內(nèi)的私人花園里，果樹、噴泉、魚塘和鳥舍生機(jī)盎然。

　　我在德黑蘭逗留期間，恰逢兩名出生在伊朗的美籍學(xué)者回來探訪，由于被指控煽動反政府的非暴力革命，已鋃鐺入獄。他們雖然最終獲釋，但我回到美國后還是會有人問：你呆在伊朗就不害怕嗎？他們以為我也一定有淪為階下囚的危險。

　　然而我在伊朗是客人，而伊朗人待客極盡熱情，他們給客人吃最甜美的水果，坐最舒服的席位。這全都源于一套名為“塔洛夫”的復(fù)雜禮儀體系，它潛在地主宰著伊朗人的日常生活。待人接物、家庭瑣事、政治談判，凡事都要遵循“塔洛夫”，它是教人們?nèi)绾稳ハ嗷�對待的不成文律法。這個詞有一個阿拉伯語的詞源——“阿拉法”，意為了解和獲知。但美國明尼蘇達(dá)大學(xué)的語言人類學(xué)家威廉·O·比曼說，“塔洛夫”屈尊俯就的精神是源自波斯。比曼說這是用一種極其優(yōu)雅的方式“力爭下游”，使得人們可以在伊朗這樣一個等級制社會里“有悖常理地平等相待”。

　　在伊朗，我無論走到哪里都會受到人們的熱情款待，他們無微不至地滿足我的一切需要。

　　但伊朗人會過于執(zhí)著地取悅對方（或者表面如此），同時又執(zhí)意謝絕別人的好意（或者表面如此），以至于掩蓋了真實意圖。交談?wù)咴谑⑶閼┣笈c婉言相拒間推來讓去，費(fèi)力猜測著對方的所思所想，說出一大堆漫不經(jīng)心也無足輕重的客套話，直到實情自己顯露出來。

　　彬彬有禮、外表誠懇、內(nèi)心深藏不露，這種偽裝的藝術(shù)被伊朗人視為“塔洛夫”的最高境界和巨大的社交財富。一位現(xiàn)居法國的前伊朗政治犯這樣描述：“人們永遠(yuǎn)不會要表露意圖或真實身份，時刻確保自己不至于陷入危險境地——因為在我們從頭到尾的歷史中已經(jīng)遭遇了太多的危險。”