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    衛(wèi)輝古代的八大美景是誰(shuí)最先提出來(lái)的，歷史上沒(méi)有記載，也沒(méi)有太多的實(shí)物可以佐證，隨意說(shuō)，一提及衛(wèi)輝八大美景，人們就會(huì)自然而然的想到了“太行疊翠、衛(wèi)水拖籃、黃崗牧唱、募化漁歌、忠臣古冢、君子芳村、秋澗書聲、香泉水響”，這“八景”是古代約定俗成的還是人們的一種普遍認(rèn)識(shí)，是一種風(fēng)物景觀，還是人文文化的一種歷史體現(xiàn)，沒(méi)有人能夠坐下來(lái)細(xì)細(xì)的品味與考究。
    《衛(wèi)輝市志》載：“太行疊翠、衛(wèi)水拖籃、黃崗牧唱、募化漁歌、忠臣古冢、君子芳村、秋澗書聲、香泉水響”是歷史上的“衛(wèi)輝八景”，說(shuō)明歷史上衛(wèi)輝大地確有其事，不是單純的演繹，八大美景貫穿了衛(wèi)輝三千年的文明歷史，既有視覺(jué)的美、嗅覺(jué)的美、聽(tīng)覺(jué)人的美、意識(shí)形態(tài)的美，還有歷史文化的美。
    過(guò)往歲月里，百姓多蒙昧而少開(kāi)化，常老死而少往來(lái)，又有看景不如聽(tīng)景之說(shuō)。此中或有衛(wèi)輝之山河表里，或有衛(wèi)輝之圣賢遺跡；有實(shí)錄，也或有傳說(shuō)于其中。經(jīng)人演說(shuō)整理之后也感頗有些韻味了，但是這種“美”是以一種什么狀態(tài)或形式出現(xiàn)的，沒(méi)有太多的文字記載，所以說(shuō)多年來(lái)，只要是提及到了衛(wèi)輝的八大美景，人們就一個(gè)“美”字了結(jié)。
    下面就“八大美景”中的太行山疊翠；衛(wèi)河水的托蘭；黃土崗的黃崗牧唱；募化潭的漁歌；香泉的水響；秋澗的書聲；君子村的芳香；比干廟的古冢，談?wù)匋c(diǎn)我個(gè)人的看法和我眼中的“美”。
    一、太行疊翠
    “疊翠”是這一美景的主題。 指衛(wèi)輝城西北的太行余脈。八百里太行到此噶然而止，用“疊嶂列屏，重峰環(huán)抱，碧嵐翠黛，如繪如畫”。是一種很籠統(tǒng)的說(shuō)法，把它確定為衛(wèi)輝一大美景，是有時(shí)間、方位、角度的存在的，在什么時(shí)間什么方位能夠欣賞到“太行疊翠”的美景呢。根據(jù)當(dāng)時(shí)的條件，我感覺(jué)應(yīng)該是在雨后的黃土高崗上才能夠欣賞到這種大自然的美，第一這里是衛(wèi)輝平原的唯一制高點(diǎn)；第二是在這里直視太行，中間沒(méi)有遮擋物；第三是這里是看太行的正面，西高東低，黃土崗?fù)蝗坏�起，之間從視覺(jué)上有一種直感，雨后的太行層層疊疊的山巒一下子就能夠收入人們的視線。這時(shí)候的太行萬(wàn)山迭起，層層分離，起伏綿延，波瀾壯闊。具體到時(shí)間，他應(yīng)該是上午的九點(diǎn)到十一點(diǎn)或者是下午三到五點(diǎn)的時(shí)間的時(shí)間最為確切。我曾經(jīng)雨后多次登上唐崗鳳凰臺(tái)（黃土崗連在一起，又稱烽火臺(tái)），“太行疊翠”的美景像一幅大畫一樣陡然迭起，連南山腰里的小山村那裊裊的青煙都能看的一清二楚，它懸在眼前，伸伸手就可以觸摸，抬抬腳就能夠拾級(jí)，那種心情好極了，不知道我說(shuō)的是不是古人眼里的“太行疊翠”，但是，只要是在這個(gè)時(shí)間這種天氣情況下，就一定能夠欣賞到太行疊翠盛景。在這一大美景里面，談到的是視覺(jué)帶跟人們的美的享受。盡管現(xiàn)在的太行已經(jīng)沒(méi)有了當(dāng)年的神威，這種美還是存在的。
    有人描述太行疊翠時(shí)用太行山中正面、獅豹頭、塔崗三座水庫(kù)如高峽出平湖；國(guó)家AA 級(jí)景區(qū)跑馬嶺地質(zhì)公園扼中原通三晉之咽喉；當(dāng)代“太行公仆”吳金印曾在這里戰(zhàn)天斗地，改造山河；抗日名將皮定均司令部舊址為紅色教育基地，省級(jí)文物保護(hù)單位；清代民居建筑群小店河俯臥龜背山上，同為省級(jí)文物保護(hù)單位；西周姜太公故里掩映其間；林氏祖庭林堅(jiān)出生地引來(lái)無(wú)數(shù)后人憑吊之類的牽強(qiáng)附會(huì)，這也是一種美，但是它與古人眼里的“疊翠”美相差甚遠(yuǎn)，跟古人眼里的“太行疊翠”應(yīng)該是風(fēng)馬牛不相及，是兩檔子事，用此解釋彼也是對(duì)古人情感世界的一種不尊重。
    二、衛(wèi)水拖籃
    衛(wèi)河水的美在于“拖蘭”。直接的是指流經(jīng)衛(wèi)輝穿城而過(guò)的衛(wèi)河。一支天河水蜿蜒著從西南進(jìn)入衛(wèi)輝，再?gòu)臇|北走出，成了衛(wèi)輝古城的一條天然屏障，它像一條巨龍，遠(yuǎn)觀流水之紋狀，猶如拖著一條藍(lán)色織錦，躲躲閃閃，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，成就了衛(wèi)輝這座古城的一大美景。和上面的一樣，這應(yīng)該也是有時(shí)間和區(qū)域的限制的，不是隨處，隨時(shí)隨地都可以見(jiàn)得到的。多年以來(lái)，衛(wèi)河水常流不息，清澈見(jiàn)底，百舸競(jìng)渡，魚蝦翔集。兩岸垂柳倒映，寧?kù)o富饒，堪稱魚米之鄉(xiāng)的小杭州。風(fēng)和日麗之時(shí)，波動(dòng)成紋，水日交映，色如噴金，這種自然現(xiàn)象來(lái)自衛(wèi)河陽(yáng)光段，也就是說(shuō)，只有在風(fēng)平浪靜的時(shí)候，在陽(yáng)光街衛(wèi)河出城回灣處，時(shí)間是應(yīng)該是春秋季節(jié)下午五到七點(diǎn)的時(shí)間，冬天時(shí)間會(huì)早些，站在衛(wèi)河的對(duì)岸才能看到“衛(wèi)水拖蘭”的精彩畫面。猜想這不應(yīng)該是出自文人騷客之手，是衛(wèi)河上艄公的杰作。
    多年來(lái)，人們都是這樣說(shuō)著，真正的看過(guò)的能夠描述出來(lái)的是少之又少，前幾天我見(jiàn)到了一位80多老人，是沿光街的常住居民，他是從小都在衛(wèi)河邊長(zhǎng)大的，對(duì)傳說(shuō)中的“衛(wèi)水拖蘭”這一道美景，只知道有，但是沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，現(xiàn)在衛(wèi)河早就沒(méi)有了昔日的榮光，河水改道，剩下的只有“龍須溝”，臭水河，那種百舸爭(zhēng)流，千帆競(jìng)技，魚蝦遍地已經(jīng)被寫入了歷史，如今這里剩下了東馬頭、北馬頭、南馬頭這樣的三個(gè)村子的名號(hào)，但是是“馬堂”（敬馬神的神社，這個(gè)名字由來(lái)已久）還是“馬頭”尚有爭(zhēng)議。
    三、黃崗牧唱
    指城北的黃土崗牧童的歌聲，黃土崗這個(gè)是史書上有記載的，一次在一個(gè)資料上我偶然發(fā)現(xiàn)了關(guān)于“黃土崗”的記載，一說(shuō)：黃土崗（必然是一個(gè)被黃土覆蓋的崗子，高數(shù)丈，現(xiàn)在裸漏出來(lái)的白土白石和滿目瘡痍的溝溝坎坎，當(dāng)時(shí)自然和人為的破壞）西眺太行，北拱朝歌，目視牧野大地，那種雄偉與霸氣大可傲視天下，唐、宋朝曾在衛(wèi)輝養(yǎng)馬十萬(wàn)（所以衛(wèi)輝才會(huì)有馬市街、飲馬莊，飲馬口、上馬營(yíng)、下馬營(yíng)、軍營(yíng)村、馬堂村之說(shuō)），唐、宋、元朝都有在此陳兵的歷史記載，淇河水就在腳下（古人有淇河南岸黃土崗的描述），形成了南北對(duì)持的天然屏障。當(dāng)時(shí)只是看看，沒(méi)有太留意，現(xiàn)在再也找不到這個(gè)資料了。相傳周武王克商之后，出現(xiàn)了一種歌舞升平的時(shí)代（康叔封衛(wèi)），高高的黃土崗上牧童放牛，夕陽(yáng)西下，霞輝漫天，牧童騎在牛背上披著朦朧的霞光余暉“晚歸”打著口哨，唱著牧歌，那種老牛的穩(wěn)重，伴隨著悠揚(yáng)的踢踏，合著牧童的牧笛晚唱，那真是一種難得的美的再現(xiàn)。我們現(xiàn)在在邊遠(yuǎn)的山區(qū)偶爾還能夠遇到少有的羊群和放牛的人，但是，都是一些上了年紀(jì)的人，從他們身上無(wú)論如何也難以找到古人眼里的“黃崗暮唱”的美的存在。如果是按照傳說(shuō)中的故事描述，大周武王拿下天下之后的“歌舞升平”的話，之后應(yīng)該是一個(gè)絕版，是人們憑借著想象描述出來(lái)的一種動(dòng)態(tài)美。
    四、募化漁歌
    對(duì)于這個(gè)我還不是太了解，但是可以肯定的是“募化漁歌”和前面提到的“黃崗牧唱”，具有同樣的美，至于人們傳說(shuō)的龐寨鄉(xiāng)紙坊村的募化潭。是當(dāng)年潭黝黑而不可測(cè)，水旱不加盈縮，產(chǎn)魚頗豐，凡向潭主募化者，無(wú)不樂(lè)與之，彼方群眾，賴以生存的提法和“募化漁歌”是扯不上關(guān)系的，筆者也不敢茍同。作為人眼里的一大美景，咬文嚼字，指的應(yīng)該是募化潭水深魚肥，民則賴以生存，漁民們?cè)谶@里唱著漁歌打魚，那種平靜的潭水，藍(lán)藍(lán)的天空，翔鳥(niǎo)云集，三五泛舟，漁歌互答，夕陽(yáng)西下幾時(shí)回。收獲的美感，迸發(fā)的笑聲，還有那蕩槳泛起的水花構(gòu)成了了一幅漁家樂(lè)的美美圖。傳說(shuō)，這里的潭水地下的暗河直通塔崗的黑龍?zhí)�，潭水暗流涌�?dòng)，是說(shuō)一條黑龍把自己的觸角伸進(jìn)了黃河。傳說(shuō)歸傳說(shuō)，古人用美的眼光能夠把這里的“漁歌”動(dòng)的、靜的自然美勾畫出來(lái)，給人帶來(lái)了得享受是一種非常了不起的文化工程。我們沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)募化潭的盛景，也沒(méi)有享受過(guò)“募化漁歌”的美，但是，就憑這古人給我們留下來(lái)的四個(gè)字“募化漁歌”賽江南美的享受已經(jīng)足已。
    五、忠臣古冢 
    比干（前1092—前1029）子姓，名干沫邑人（今河南衛(wèi)輝），是商朝貴族商王太丁之子，中國(guó)古代著名忠臣，被譽(yù)為“亙古第一忠臣”。他一生忠君愛(ài)國(guó)，倡導(dǎo)“民本清議，士志于道。”比干幼年聰慧，勤奮好學(xué)，20歲就以太師高位輔佐帝乙，又受托孤重輔帝辛。比干從政40多年，主張減輕賦稅徭股，鼓勵(lì)發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，提倡冶煉鑄造，富國(guó)強(qiáng)兵。商末帝辛紂王暴虐荒淫，橫征暴斂，比干認(rèn)為君王有過(guò)錯(cuò)而不指出就不是忠臣，于是強(qiáng)諫三日不離去。紂王非常生氣：“我聽(tīng)說(shuō)圣人心有七竅，真的是這樣嗎？”于是殺比干來(lái)觀察他的心，比干死。
這里是指城北的比干廟。商朝末期，比干因紂王暴虐無(wú)道，諫，而被紂王挖心。死后葬于衛(wèi)輝，因墓而廟。比干廟是中國(guó)第一座墓、廟合一的建筑，被稱為“天下第一廟”；比干墓是第一座史有記載的墳丘式墓葬，被稱為“天下第一墓”；比干廟里有個(gè)石碑，是孔子用劍刻的碑，上書“殷比干莫”幾個(gè)字，這是孔子留在世上的惟一真跡，被稱為“天下第一碑”。比干不僅留下了這樣一座廟宇，這里還成了“林”姓的“根”。比干，就成了林姓的始祖。林姓始祖也好，財(cái)神也罷，真正構(gòu)成八大美景之一的根源不在這里。
單純的用上面的文字來(lái)解釋衛(wèi)輝一大美景有點(diǎn)遜色，“忠臣古冢”它的美究竟在哪里，恐怕到目前為止，我們還沒(méi)有見(jiàn)到更多的解釋。自然風(fēng)景（左林右泉）當(dāng)是一說(shuō)，更值得一提的應(yīng)該是：比干盡忠，武王封墓，歷朝歷代的封建帝王、文官武將，還包括地方官吏前來(lái)拜揭，賦詩(shī)題詞、樹(shù)立楷模，臨之肅然起敬才是最大的美景。風(fēng)輕花落定。昔日悠然長(zhǎng)。歷史翻過(guò)了長(zhǎng)長(zhǎng)的一頁(yè)，留下的總有一些珍惜。是世俗寫下了這位殷商歷史上天下第一忠“忠臣古冢”的美麗故事。
    六、君子芳村。 
    這道風(fēng)景來(lái)自于孔老夫子眼中的君子，來(lái)自于歷史名人蘧瑗，字伯玉，蘧伯玉謙虛謹(jǐn)慎，他經(jīng)常反思自己，“年五十而知四十九年之非。”他又經(jīng)常鞭策自己，典籍《莊子?則陽(yáng)篇》中記載：“蘧伯玉行年六十而六十化。”意思是說(shuō)他年已六十歲還能與日俱新，隨著時(shí)代的變化而變化。蘧伯玉品德高尚，光明磊落，孔子與善者，于齊晏嬰，于鄭子產(chǎn)，于衛(wèi)伯玉�？鬃訋状芜m衛(wèi)，多居蘧伯玉家，可見(jiàn)孔子與伯玉相交之厚。
    君子村位于衛(wèi)輝市安都鄉(xiāng)。君子村得名，緣自于春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)賢大夫蘧伯玉。蘧伯玉，名瑗，字伯玉。傳說(shuō)孔子周游列國(guó)曾在蘧伯玉家吃住，“自古衛(wèi)地多君子”，就是孔子贊美蘧大夫的話，蘧伯玉是其中的杰出代表，在山東孔廟位居榜首，孔子稱他為“君子”，《論語(yǔ)》上也有記載：“君子哉蘧伯玉。”盡管說(shuō)人們都知道君子村，但是真正了解君子村的人是少之又少，就連君子村的人也很難說(shuō)出來(lái)個(gè)子丑寅卯來(lái)，我走訪了君子村，見(jiàn)到了已經(jīng)70多歲的原村支部書記，聽(tīng)老人很健康，沒(méi)事也喜歡寫寫毛筆字，還編寫詩(shī)詞、楹聯(lián)，對(duì)蘧伯玉頗有研究，當(dāng)我問(wèn)起君子村的來(lái)歷的時(shí)候，他給我講了另一個(gè)版本的故事。他說(shuō)蘧伯玉出身名門，父親在朝（商都朝歌城）為官，他的少年時(shí)期是隨著自己的母親在馬莊（馬莊附近還以一個(gè)小村莊，原名叫磨莊，現(xiàn)在改為孟莊，是蘧伯玉小時(shí)候經(jīng)常去那里推磨的地方）度過(guò)的，年老后隱居鄉(xiāng)里，死后就葬在這里了，還有一說(shuō)這里是他生活過(guò)的地方，他死后魂歸故里，這里只是他的衣冠冢（內(nèi)黃、獲嘉、長(zhǎng)垣、濮陽(yáng)都有他的墳?zāi)购退�的故事）等等，說(shuō)法不一，但是古人在這里留下了大量的證據(jù)（古廟碑刻）。至于說(shuō)“君子芳村”成為古代衛(wèi)輝的一大美景，我的認(rèn)為，應(yīng)該是后人對(duì)蘧伯玉這個(gè)人的人格的一種認(rèn)可，是一種敬仰與推崇，也取決于這里的地理環(huán)境和君子村人的一種賢德社會(huì)價(jià)值，來(lái)這里的人都是愿為蘧伯玉這位正人君子脫帽致禮的人，所以，走進(jìn)君子村，踩著腳下的路，未見(jiàn)其人，就已經(jīng)能夠聞到君子的芳香了，久而久之，形成了一道亮麗的風(fēng)景。
    衛(wèi)國(guó)多君子，如公自足依。
    問(wèn)年馀服政，行事早知非。
    矰繳能防患，風(fēng)塵善息機(jī)。
    車聲猶隱隱，時(shí)度白云扉。
    《史記·吳太伯世家》：“去鄭，適衛(wèi)。說(shuō)蘧瑗、史狗、史��、公子荊、公叔發(fā)、公子朝曰：‘衛(wèi)多君子，未有患也。’”
    蘧伯玉死后，后人為懷念其為人篤禮，就將他埋葬之地所屬的村（馬莊）定名為君子芳村，后又簡(jiǎn)稱為君子村。現(xiàn)在這里還有蘧伯玉的墓地，土人稱之為君谷堆的地方立有古碑刻一通。南水北調(diào)工程是發(fā)現(xiàn)了一條有蘧伯玉墓地通往君子村的石頭砌成通道。
    七、秋澗書聲
    王惲，字仲謀，號(hào)秋澗，從小聰穎，讀書勤奮，善于思考，初為衛(wèi)州詳議官。至元五年(1268)拜監(jiān)察御史。歷任河南、河北、山東、福建等地方官。后又召回京師，官至翰林學(xué)士、同知制誥，兼國(guó)史院編修官。世祖至元五年(一二六八)遷御史臺(tái)，后拜監(jiān)察御使，九年授承直郎，十四年除翰林待制拜朝列大夫，二十九年授翰林學(xué)士、嘉議大夫。元貞元年(一二九五)加通政大夫知制誥，同修國(guó)史。大德八年(一三○四)卒，贈(zèng)翰林學(xué)士承旨資善大夫，追封太原郡公，謚文定。衛(wèi)州路汲縣(今河南衛(wèi)輝市)太公鎮(zhèn)古子澗村人。元朝著名學(xué)者、詩(shī)人、政治家，一生仕宦，剛直不阿，清貧守職，好學(xué)善文。成為元世祖忽必烈、裕宗皇太子真金和成宗皇帝鐵木真三代的諫臣。大德五年(公元1304年)六月，王惲在汲縣去世，終年七十八歲。朝廷的欽差大臣在汲縣看到他的故居依然是茅屋陋室，清貧如民。其兒孫們田園生涯，耕稼自給，便如實(shí)奏明圣上�；噬腺n鈔萬(wàn)貫，贈(zèng)翰林學(xué)士承旨資善大夫，追封太原郡公，謚號(hào)“文定”。子孫蔭封受祿。家鄉(xiāng)人民也把他少年勤奮讀書的古子澗村譽(yù)為“秋澗書聲”，被列為“汲縣八景”之一。其上未為免強(qiáng)，這不是在寫傳，也不同于修志，是“秋澗書聲”為衛(wèi)輝一大美景，而不是說(shuō)王秋澗的家鄉(xiāng)，更不是說(shuō)他這個(gè)人，秋澗書聲作為一大美景，是人們對(duì)王秋澗這個(gè)人的勤奮讀書的褒揚(yáng)，來(lái)到這個(gè)地方，或者說(shuō)是提到了這個(gè)人，耳旁就會(huì)響起秋澗讀書的聲音（那種執(zhí)著，那種勤奮，那種渴望，那種忘我鼓勵(lì)人們奮發(fā)向上），寄希望于后人要以他為榜樣，好好讀書，勵(lì)志成才，只有這樣解釋才顯得靠譜。 
    八、香泉水響
    此景指衛(wèi)輝市西北霖落山香泉寺。該寺所在地傳說(shuō)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏安厘王的離宮——雪宮。當(dāng)時(shí)，登封少林寺第二任主持稠禪師游歷化緣到此，發(fā)現(xiàn)霖落山泉水甘甜清純，他捧了一口，一股香氣撲面而至，就高興地說(shuō)：“這里可以建寺院。”后來(lái)，這里就建起了寺院，并取名“ 香泉寺”。但因當(dāng)時(shí)的寺院已蕩然無(wú)存。元代年間又臨山崖建造，重修香泉寺。
    寺旁石隙中有泉流出，穿巖流石，噴水灑云，飛濺巖畔，泄作瀑布，其聲琮崢。衛(wèi)輝香泉古八景：佛洞煙云、古塔凌云、涼臺(tái)玩月、澗水濤聲、竿山疊翠、乳巖寒流、香泉甘洌、爐光夕照香泉寺是我國(guó)歷史上最早、最大的 佛教文化勝地之一。早在六世紀(jì)中葉，北印度高僧 那連提黎耶舍就曾經(jīng)到此講經(jīng)傳播佛教文化，歷史上素有佛教"小西天"之稱。東寺。一股清泉從東寺石隙中流出，穿巖越石，飛濺崖畔，瀉作瀑布，香泉水發(fā)出的響聲成了衛(wèi)輝一大美景。我們沒(méi)有感受過(guò)“香泉水響”的美，但是從古人的詩(shī)詞那里我們似乎還能感悟到那種來(lái)自自然的叮咚！這種叮咚一定和歷史名曲《高山流水》相媲美。聽(tīng)著水響，思想也會(huì)跟著沸騰，意境之中，好像我們已經(jīng)在神游三山五岳、八百里太行，感受大自然帶給我們的一切。親近香泉，有踏踏的馬蹄，有干裂的撕竹，一會(huì)兒是雄風(fēng)四起，一會(huì)又變得電閃雷鳴，雄偉的山峰，山谷中若隱若現(xiàn)的云霧，好像就在身邊纏綿，拾級(jí)而上一陣清風(fēng)又像是修仙踏云而起，感覺(jué)是來(lái)到了神仙府邸，人間的煩惱已經(jīng)隨著香泉的水聲煙消云散，道家所說(shuō)的“天人合一”大概就是這種感覺(jué)中形成的吧！