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       大禹治水的故事在中國家喻戶曉，“三過家門而不入”等故事更是為大家津津樂道。在史書記載中，大禹治洪水、征三苗，陽城建夏朝，涂山會(huì)諸侯。

       然而，夏朝是否古人臆想出來的朝代？大禹治水等記載是傳說還是確有其事？一直是眾說紛紜，爭論不休。不過，隨著河南偃師二里頭遺址越來越多考古發(fā)現(xiàn)的問世，二里頭遺址成為夏朝中晚期都城遺存正在成為學(xué)界的共識，而河南各地散布的大禹神話傳說、遺跡，越來越多的考古發(fā)現(xiàn)，正在撥開繚繞在大禹傳說周圍的疑云。

二里頭夏都遺址博物館內(nèi)的大禹雕像。

【傳說】大禹治水神話在中原地區(qū)分三個(gè)集群

       簡稱為“豫”的河南，和大禹的關(guān)聯(lián)并不止是“豫”與“禹”的諧音這么簡單，行走在河南大地上，很多地方都流傳著大禹的傳說，甚至殘留著與大禹相關(guān)的遺跡。河南省民間文藝家協(xié)會(huì)原主席程健君在接受媒體采訪時(shí)曾表示，神話是產(chǎn)生于原始社會(huì)、世代傳承的口頭語言藝術(shù)，是文學(xué)，是民俗，也是歷史。中原神話在流傳過程中逐漸形成了呈集群式分布的顯著特點(diǎn)，其中就包括大禹神話傳說群。

      在中原地區(qū)，大禹治水神話分三個(gè)集群：黃河區(qū)，以三門峽禹開三門傳說為中心，兼及授圖傳說，其中以《大禹導(dǎo)黃河》神話為代表；嵩岳伊洛區(qū)，以嵩山為中心向四周擴(kuò)散，具有代表性的是《啟母石》和《禹王鎖蛟》神話；桐柏淮源區(qū)，以禹王治水怪蛟龍和無支祁的神話為多，有代表性的是《玉井龍淵》神話。

       以禹州和登封市為例。位于河南省中部的禹州市，是大禹神話的發(fā)源地之一。根據(jù)了解，禹州市現(xiàn)有的與大禹神話有關(guān)的遺存眾多，包括古鈞臺、禹王廟、諸侯山、汗溝、禹王山、禹王村、大禹渡、禹妃廟、禹王鎖蛟井等歷史遺存，它們與大禹神話互相印證著，讓大禹神話在禹州這片土地上代代相傳、家喻戶曉。

二里頭夏都遺址博物館內(nèi)的大禹治水壁畫。

【禹跡】登封被認(rèn)定為大禹故里故都

      今年4月24日，登封被授予“大禹故里故都”牌匾。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前登封有大禹遺跡70多處，是中國大禹文化遺跡和大禹神話傳說最豐富和最集中的縣市。

      業(yè)內(nèi)專家指出，登封大禹文化具有文化淵源的根源性、文獻(xiàn)記載的確鑿性、文物考古的經(jīng)典性、神話傳說的多元性、文化遺跡的豐富性、文化傳承的連續(xù)性、文化影響的深遠(yuǎn)性。

       登封的夏地、夏店河、東軍地、禹王祠、禹嶺、禹王壇等眾多遺跡和村名，折射出大禹出生神話的影響。太室闕、少室闕、啟母闕，也都與大禹有關(guān)。啟母闕上的夏禹化熊、啟母化石兩幅畫像，也是研究大禹治水和大禹故里的重要實(shí)物見證。文件記載也是佐證�！睹献�·萬章上》記載：“禹避舜之子于陽城。”《古本竹書紀(jì)年》記載：“禹居陽城。”

      大禹神話，也逐漸被出土的文物和考古的發(fā)現(xiàn)所印證。2002年發(fā)現(xiàn)的青銅器遂公盨，距今已有約2900年的歷史，是西周晚期周孝王、夷王前后的一件食具。銘文上的“遂公”是西周時(shí)遂國（今山東寧陽西北）的國君，記載的主要是“大禹治水”和“為政以德”。

      “天命禹敷土，隨山浚川，迺差地設(shè)征降民監(jiān)德，迺自作配鄉(xiāng)民，成父母。生我王作臣，厥沫唯德，民好明德，寡在天下。用厥邵好，益干懿德，康亡不懋。孝友，訏明經(jīng)齊，好祀無廢。心好德，婚媾亦唯協(xié)。天厘用考，神復(fù)用祓祿，永御于寧。遂公曰:民唯克用茲德，亡誨。”

      河南省社科院文學(xué)研究所(黃河文化研究所)所長李立新說，大禹治水的故事被廣泛記載于我國的正史和各類典籍中，在民間家喻戶曉，以至于“禹跡”成為中國疆域的代稱，大禹治水的精神也作為中華民族的優(yōu)秀文化基因代代相傳。”遂公盨的發(fā)現(xiàn)把“大禹治水”的記載提前了六七百年，證明了大禹治水實(shí)有其事，是一件歷史鐵案。

記有大禹事跡的青銅器遂公盨。

【論證】大禹成為中華文明連續(xù)發(fā)展的重要載體

       大禹在治水過程中將天下分為九州，為中國疆域的形成奠定了基礎(chǔ)，用地域劃分國民取代了以氏族劃分國民，從此部落聯(lián)盟統(tǒng)治由原來的靠血緣紐帶來維系，逐漸演變?yōu)榘淳幼〉亟M織。大禹還鑄造九鼎，將九州的名山大川、奇異之物鐫刻于九鼎之身，九鼎成為王權(quán)至高無上、國家統(tǒng)一昌盛的象征，統(tǒng)一的國家政權(quán)逐漸形成。大禹在治水的過程中，按照人的才能的不同進(jìn)行分工，讓大家各司其職，推動(dòng)了管理體制的形成。

       河南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)研究員、博士李庚香認(rèn)為，正是大禹在治水過程中制定并延續(xù)下來的制度，使得中國雖歷經(jīng)無數(shù)的戰(zhàn)亂和災(zāi)難，但最終都?xì)w于一統(tǒng)，為中華文明的連續(xù)發(fā)展奠定了制度基礎(chǔ)。

       大禹治水的方法和技術(shù)不僅在當(dāng)時(shí)解決了洪水問題，也為后世的治水工作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和方法遵循，大禹治水的智慧通過代代相傳，成為中國古代治水的基礎(chǔ)和參考。

       “大禹在治水的過程中，常年在外與民眾一起奮戰(zhàn)，置個(gè)人利益于不顧，‘三過家門而不入’，大禹公而忘私、不畏艱險(xiǎn)馴服洪水的業(yè)績，成為中華民族精神的象征。這種治水精神在中國歷史上一直被推崇和傳承，成為后世治水工作者的榜樣和動(dòng)力。大禹文化被歷代統(tǒng)治者視為正統(tǒng)，歷朝歷代都有祭祀大禹的官方活動(dòng)，達(dá)到舜禹的功績，被歷代圣賢明君視為畢生追求的目標(biāo)，‘共禹論功’也是對統(tǒng)治者最好的褒揚(yáng)，治水英雄大禹成為中華文明連續(xù)發(fā)展的重要載體。”李庚香說。