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    已故著名學(xué)者鄧廣銘說(shuō)：“宋代是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的最高階段，其物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi)，可以說(shuō)是空前絕后的。”與宋代快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、文化同步，此時(shí)的中外文化交流也有了新的發(fā)展。由于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文化高度發(fā)達(dá)，其對(duì)外交流顯現(xiàn)出了以對(duì)外傳播為主的特殊現(xiàn)象。 

    中外文化交流，宋代頻繁。 

    北宋經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展是文化繁榮的基礎(chǔ)。北宋時(shí)期，雖然我國(guó)北方地區(qū)依舊被少數(shù)民族統(tǒng)治，但是中原經(jīng)濟(jì)得到了快速恢復(fù)。同時(shí)，南方經(jīng)濟(jì)超過(guò)了北方。此時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅是我國(guó)封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最高階段，而且仍處于世界領(lǐng)先地位。經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展是科技文化發(fā)展的重要前提，為文化繁榮奠定了基礎(chǔ)。 

    結(jié)束了五代十國(guó)分裂割據(jù)局面的北宋王朝，使中原和南方出現(xiàn)了相對(duì)安定的局面。雖然這一時(shí)期漢族政權(quán)和少數(shù)民族政權(quán)并立，但各族之間經(jīng)濟(jì)文化交流和友好往來(lái)是民族關(guān)系的主流，各族人民互相學(xué)習(xí)，促使各族文化共同提高，尤其是少數(shù)民族文化有了重大進(jìn)步，另一方面，使民族融合得到加強(qiáng)，漢族和少數(shù)民族文化相互交融，少數(shù)民族對(duì)祖國(guó)文化的繁榮發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。正是有了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的相對(duì)穩(wěn)定和文化的高度發(fā)達(dá)，才推動(dòng)了之后的北宋文化通過(guò)水陸并進(jìn)的方式對(duì)外傳播。 

    北宋水路交通發(fā)達(dá)，水路是北宋與外國(guó)進(jìn)行文化交流的一個(gè)主要途徑。據(jù)文獻(xiàn)記載，宋代海商做海外貿(mào)易的國(guó)家和地區(qū)有60多個(gè)，東起高麗和日本，南至東南亞和南亞各港，西至阿拉伯半島和非洲東海岸地區(qū)。朝鮮半島和日本是宋朝海商進(jìn)行海外貿(mào)易的重要地區(qū)。 

    對(duì)外交往的過(guò)程就是對(duì)外文化傳播的過(guò)程，伴隨著航海業(yè)發(fā)展，指南針得到廣泛運(yùn)用。此時(shí)，海上貿(mào)易較發(fā)達(dá)，很多阿拉伯商人與宋朝進(jìn)行交易，在貿(mào)易交往中，學(xué)到了指南針的制作技術(shù)，并應(yīng)用于航海。 

    隨著宋代航海事業(yè)崛起，地處中國(guó)東南沿海福建莆田地區(qū)的民眾，將當(dāng)?shù)氐呐�神媽祖奉為航海神、海神，形成了最初的媽祖崇拜，并逐漸形成中國(guó)南方最有代表性的民間信仰之一——媽祖信仰。自宋代開(kāi)始，隨著歷代閩籍、粵籍華人遷徙海外，中國(guó)的媽祖信仰向海外傳播。現(xiàn)在，媽祖信仰已成為一種國(guó)際文化現(xiàn)象——媽祖文化。 

    北宋通過(guò)水路向外傳播文化的同時(shí)，也注重開(kāi)發(fā)陸路�；佞X西遷后在蔥嶺東西分別建立了兩個(gè)國(guó)家——高昌回鶻王國(guó)和喀喇汗王朝，不僅把漢文化帶向中亞，而且使伊斯蘭教文化廣泛傳播，從而奠定了今日中國(guó)維吾爾族民族文化的基礎(chǔ)。遼、金政權(quán)的統(tǒng)治，直接把北方草原地區(qū)與華北漢地聯(lián)接成一個(gè)政治實(shí)體，從而使北方草原絲綢之路有了華北以及中原農(nóng)業(yè)區(qū)的可靠依托，刺激了草原絲綢之路的繁榮。而吐蕃和大理政權(quán)則以偏安西南的地理環(huán)境，繼續(xù)維系吐蕃——尼婆羅道路與西南絲綢之路的暢通。 

    火藥和印刷術(shù)都是中華名族的四大發(fā)明之一，這些對(duì)世界有著重大影響的發(fā)明通過(guò)水陸兩種途徑得以向外傳播。13世紀(jì)，中國(guó)火藥經(jīng)由中國(guó)商人和阿拉伯商人傳入阿拉伯國(guó)家，隨后由阿拉伯傳入歐洲并開(kāi)始影響世界的發(fā)展。北宋時(shí)期，雕版印刷術(shù)已經(jīng)有了很高的水平和相當(dāng)規(guī)模。大約在10世紀(jì)末，印刷術(shù)就已傳入高麗。中國(guó)的雕版印刷術(shù)，大約在唐代就已傳入日本，但在當(dāng)時(shí)并未得到推廣。到了宋代，日本禪宗僧侶在宋朝寺院刻印佛經(jīng)施人的風(fēng)氣影響下，開(kāi)始編纂禪宗高僧的語(yǔ)錄成集，募緣付印，然后贈(zèng)送傳閱，以擴(kuò)大禪宗信仰的影響。 

    宋代開(kāi)始的活字印刷，使得書(shū)籍的產(chǎn)生更為容易，從而促進(jìn)了書(shū)籍流傳。宋代中國(guó)的各種書(shū)籍曾源源不斷地輸入到東亞鄰國(guó)高麗、日本和交趾，成為這一時(shí)期對(duì)外文化傳播的亮點(diǎn)。 

    北宋時(shí)期，高麗統(tǒng)治者非常重視中國(guó)書(shū)籍的輸入，自10世紀(jì)末以來(lái)，不斷向宋朝求書(shū)。宋朝皇帝曾先后把一些重要典籍，如《大藏經(jīng)》《逍遙詠》、巾箱本“九經(jīng)”（即《易》《書(shū)》《詩(shī)》《左傳》《禮記》《周禮》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》）等以及陰陽(yáng)、地理、日歷等書(shū)籍贈(zèng)給高麗王朝。宋朝還允許高麗使臣自購(gòu)書(shū)籍，但禁止購(gòu)買(mǎi)有關(guān)涉及國(guó)防和軍事方面的書(shū)籍。 

    日本入宋僧侶也積極在中國(guó)尋訪(fǎng)書(shū)籍，然后大量運(yùn)回國(guó)內(nèi)。如僧人裔然、成尋等都先后從宋朝帶回各種書(shū)籍。說(shuō)起成尋，就不得不提起開(kāi)封的鐵塔，“開(kāi)封鐵塔所在的寺院開(kāi)寶寺是北宋有名的巨剎，在國(guó)際佛教界也頗有影響。”韓順發(fā)在介紹開(kāi)封鐵塔景區(qū)的時(shí)候曾說(shuō)：“開(kāi)寶寺當(dāng)時(shí)經(jīng)常和印度、日本等國(guó)的高僧進(jìn)行友好往來(lái)。”北宋時(shí)的東京，佛教十分昌盛。在夷山寺院（開(kāi)寶寺）的僧人中，有一個(gè)叫成尋的日本高僧。成尋為探尋日本天臺(tái)宗的根源，不顧62歲高齡，于宋神宗熙寧五年（公元1072年）越海西來(lái)華夏。到東京后，成尋就住在鐵塔所在的開(kāi)寶寺院，最后又在此圓寂�，F(xiàn)在鐵塔景區(qū)的靈感院內(nèi)，記載有日本高僧成尋西游北宋的故事。