品讀北宋文化：《東京夢華錄》 回望都城華胥夢
http://www.b6man.com 添加時間：2015/7/16 9:15:28 來源：河南省旅游局信息中心 點擊次數：
《東京夢華錄》是宋代孟元老的筆記體散文集，是一本追述北宋都城東京開封城風俗人情的著作，被譽為“文字版的《清明上河圖》”，所記大多是宋徽宗崇寧到宣和年間東京開封城的社會經濟生活和文化生活情景，是研究北宋都市社會生活、經濟文化的一部極其重要的歷史文獻。
“白描高手”追憶似水流年
南宋紹興十七年（公元1147年），除夕。
春節(jié)是漢族最為重要也最為重視的傳統(tǒng)節(jié)日，家家戶戶不但要把家里家外打掃得干干凈凈，還要貼門神、貼春聯(lián)、貼年畫。這一天，人們要換上新衣，迎祖宗回家過年，并以年糕、三牲奉祀。
在這一年的最后一天，孟元老卻沒有迎接新年的心情，他坐在書桌前，開始寫自己所著《東京夢華錄》的序言。他一邊寫，一邊追憶逝去的似水流年。
他的《東京夢華錄》是記載東京開封城的。在那個城市，他生活了20多年。在完成書稿時，他已離開那座城市20年，“漸入桑榆”。
幼時的他，曾跟隨做官的父親南來北往。他清晰地記得，他走進開封城是在宋徽宗崇寧二年（公元1103年），居住在開封城金梁橋西夾道的南面，并在開封城長大成人。
那時國泰民安，“太平日久，人物繁阜”，年幼的兒童只知道學習歌舞，頭發(fā)斑白的老人甚至不知道戰(zhàn)爭的滋味；那時的開封城魅力無窮，“時節(jié)相次，各有觀賞”，農歷正月十五的上元節(jié)和農歷八月十五的中秋節(jié)，農歷七月初七的乞巧和農歷九月初九的登高飲酒，還有在金明池觀看水軍操練以及在御花園游玩賞花，令人難忘；那時的開封城恢弘大氣，舉目望去，到處是“青樓畫閣，繡戶珠簾”，裝飾精致的馬車競相停放在天街中，飾以珠寶的駿馬爭先恐后地奔馳在御道上，“金翠耀目，羅綺飄香”，新奇美妙的音樂伴隨著歡笑聲在柳陌花巷飄揚，吹拉彈唱之聲在茶坊酒館回蕩；那時的開封城富麗無比，“八荒爭湊，萬國咸通。集四海之珍奇，皆歸市易；會寰區(qū)之異味，悉在庖廚”，奇花異景遍布道路的景象并非僅春游時才能看到，“簫鼓喧空，幾家夜宴”，伎藝的精美奇巧使人驚訝萬分，繁華奢侈的景象讓人精神振奮；那時的開封城視野開闊，可在上元節(jié)之夜觀燈、金明池檢閱水軍操練、郊外祭祀天地以及每年孟春、孟夏、孟秋、孟冬的宗廟祭禮時瞻仰天子的儀容，能經常看到公主下嫁、皇子納妃的熱鬧場面，可以欣賞建筑明堂的精妙技術和冶鑄鼎鼐的快捷，甚至可以“觀妓籍則府曹衙罷，內省宴回；看變化則舉子唱名，武人換授”……孟元老住在開封城20多年，到處觀賞游玩，從來沒有厭煩的時候。
可是，在靖康元年，在北方游牧民族的鐵騎踐踏之下，富麗繁華的開封城灰飛煙滅，從此只留存在他的記憶中。在靖康丙午的第二年，孟元老離開京城南下，逃避戰(zhàn)火來到江南。雖然遠離開封城，但故國故鄉(xiāng)之思仍不時縈繞在他的心頭。
事實上，自“靖康之變”之后，成千上萬的北宋人逃到江南。當時，半壁江山落入金國，靖康之恥猶在心頭，偏安的南宋朝廷昏庸無能、積弱不振。無力回天的南宋軍民雖然“直把杭州作汴州”，但心中更多的是對開封城生活的回想，以至于許多人“聞退珰老監(jiān)談先朝舊事，輒耳諦聽，如小兒觀優(yōu)，終日夕不少倦”。孟元老自然也不例外，和那些“故老閑坐必談京師風物”，覺“節(jié)物風流，人情和美，但成悵恨”。
讓他更為難過的是，才過了十余年，“與親戚會面，談及曩昔”，年輕人怎么就“往往妄生不然”呢？他們是“商女不知亡國恨”，沉溺于醉生夢死的環(huán)境，還是真的不知道開封城曾經的繁華？
為了避免天長日久“論其風俗者，失于事實”，讓后人開卷能一睹開封城當時之盛況，孟元老在悵然中提筆追憶，“省記編次成集，庶幾開卷得親當時之勝”，于南宋紹興十七年撰成書稿。由于開封城昔日繁華已煙消云散，作者只能像《列子·黃帝篇》中所說的“晝寢而夢游于華胥氏之國……蓋非舟車足力之所及，神游而已”，因而題書名曰《東京夢華錄》。
《東京夢華錄》所記載的，大多是宋徽宗崇寧到宣和年間開封城的城市社會經濟生活和文化生活，包括開封城的外城、內城及河道橋梁，皇宮內外官署衙門的分布及位置，城內的街巷坊市、店鋪酒樓，朝廷朝會、郊祭大典，民風習俗、時令節(jié)日，飲食起居、歌舞百戲等。
明代李濂在《汴京遺跡志·跋東京夢華錄后》中說：“觀是錄纂述之筆，亦非長于文學者……”而《行走在宋代的城市》《到古代中國去旅行》的作者伊永文則認為，孟元老在很大程度上像是長期受傳統(tǒng)詩文熏陶教育而專事筆墨的士人，具有相當深厚的文學修養(yǎng)，從《東京夢華錄》中隨處可見孟元老的“煉字”功夫。如孟元老所刻畫的一系列食店人物形象：賣酒廚子、街坊婦人、閑漢、“廝波”、“撒暫”……寥寥幾筆，形神如出，難怪中國歷史學家鄧之誠贊其“是謂白描高手”。
讓人感覺奇怪的是，不知為什么，這部成書于公元1147年的著作，直到南宋淳熙丁未（公元1187年）十月才得以刊行。趙師俠在跋中說：“余侍先大父，親承謦咳，校之此錄，多有合者，今甲子一周，故老淪沒，因鋟木以廣之。淳熙丁未十月，浚儀趙師俠介之書于坦庵。”可見，在此之前，《東京夢華錄》尚無刻本。這時，距離開封城淪陷已有60年。
趙師俠何許人也？是宋太祖的兒子燕王趙德昭的七世孫，生卒年不詳�？x呢？是古縣名，西漢置，治所在今天的開封市。北朝、隋、唐先后為陳留郡、梁州、汴州治所；五代、北宋與開封縣同為開封府治所。大中祥符三年（公元1010年），浚儀改名祥符。趙師俠與孟元老一樣，念念不忘的，竟然都是同一個地方——開封。
這40年間，這本書有著怎樣的歷程呢？孟元老在寫完這本書后，又有哪些著作呢？遺憾的是，他同趙師俠一樣，生卒年不詳，史載語焉不詳�；蛟S真如鄧之誠所言，孟元老“其人蓋已百歲，必不及見其書之行世，其書亦未必手定”。
一個人，就這樣留下一本神奇的書，讓后人苦苦追覓他的身影……
撲朔迷離的作者身影
《東京夢華錄》自問世以來，作者孟元老及其身世就成了一個難解的謎，一代又一代的人在不停地尋覓。在這尋覓的人群中，不時可見開封人的身影……
人們所公認的是，孟元老自號幽蘭居士，生卒年月、生平事跡不詳。他“從先人宦游南北，崇寧癸未到京師……漸次長立”，至作序的紹興十七年時“漸入桑榆”。
孟元老是誰，為他首次出書的開封人趙師俠沒有告訴我們，或許他們從未謀面。
比他稍晚的南宋藏書大家陳振孫在《直齋書錄解題》里也說：“元老不知何人，少游京師，晚值喪亂之后，追述舊事，兼及國家典祀、里巷風俗。”
明代開封人李濂，“有文才，罷歸后更努力于學，居里中四十余年，益肆力于學，遂以古文名于時”。他雖然在《汴京遺跡志》中也說“元老不知何人”，卻提出了自己的疑問，孟元老“寓京師者二十有三年，故紀載時事極為詳備。但是時艮岳已成，梁臺上方寺塔俱在，而錄內無一言及之，不知何也”。他的這一觀點，與明代藏書家胡震亨的意見相同。胡震亨一生嗜書如命，凡秘冊僻本、舊典佚事、錯差模糊不可卒讀者均研讀補正，時人稱之為“博物君子”。胡震亨說：“但大內所載殿閣樓觀，僅僅十一……而艮岳于時最稱雄麗，何可略也？”
他們的疑問，在清朝藏書家常茂徠那里得到了回應。常茂徠是清代開封文化名人，字逸山，又號痛定思痛居士。他24歲為秀才，道光五年拔貢。因屢試不遇，專心研究學問。他整理、注釋的《如夢錄》一書，是研究明代開封及明代城市社會、經濟的重要書籍，一向為史家所重視。常茂徠大膽地提出一個觀點，“艮岳為一時巨觀，且以萃天下之名勝，獨缺而不書”，是有人故意而為之，這個人就是負責建造艮岳的孟揆。“揆非異人，即元老也，元老其字而揆其名者也。推元老之意，亦知其負罪與朱勔等，必為天下后世所共指責，故隱其名而著其字”。他認為孟揆就是孟元老，甚至還這樣調侃：“噫，揆亦黠矣哉！”
孟揆是誰？在《大宋宣和遺事》《造園史》中有記載，宋徽宗趙佶篤信道教，于宮城之東北建道觀“上清寶箓宮”，與延福宮東門相對。后來，宋徽宗聽信道士之言，于政和七年“命戶部侍郎孟揆于上清寶箓宮之東，筑山象余杭之鳳凰山，號曰萬歲山”，因其在宮城之東北面更名為艮岳。在《宋史》中也有記載，“庚戌，詔京師運米五十萬斛至燕山，令工部侍郎孟揆親往措置”。
孟揆是孟昌齡的兒子。從《宋會要輯稿》中可以得知，孟昌齡與其子孟揚、孟揆、孟持、孟擴，在政和至宣和年間分據吏部、戶部、兵部、工部、都水監(jiān)、將作監(jiān)等要職，勾結內侍，權傾一時。然而，他們的名聲十分不好，這一點在《宋史》中也有記載。靖康元年二月乙卯，御史中丞許翰上書說：“保和殿大學士孟昌齡、延康殿學士孟揚、龍圖閣直學士孟揆，父子相繼領職二十年，過惡山積。妄設堤防之功，多張梢樁之數，窮竭民力，聚斂金帛。交結權要，內侍王仍為之奧主，超付名位，不知紀極……”他甚至建議宋欽宗“澄清朝著，建立事功，不先誅竄昌齡父子，無以昭示天下。望籍其奸贓，以正典刑”。
常茂徠的觀點可謂獨辟蹊徑、石破天驚，卻招致中國歷史學家鄧之誠的批評：“元老本末不詳。有常茂徠者，開封老儒，同治中猶存，喜收拾鄉(xiāng)邦文獻而不甚讀書，改竄《如夢錄》，令人嘆恨，即其人也。不知宋人多以老命名，竟謂元老是字，奇想天開，坐實元老即孟揆。觀其稱朱勔為太守，胸無黑白可知。”然而，鄧之誠只是否定了常茂徠的觀點，并沒有提出新的看法。
時間到了1980年。開封著名文史專家孔憲易在當年《歷史研究》第4期發(fā)表《孟元老其人》一文，認為《東京夢華錄》所記的某些內容與孟揆身份不符。他認為孟元老不是孟昌齡之子孟揆，而是孟昌齡的“有服”晚輩孟鉞。他根據孟元老在《東京夢華錄》序中謂“觀妓籍則府曹衙罷”，認為此乃孟元老的“夫子自道”，并從《三朝北盟會編》欽宗下詔中推斷出開封府儀曹為孟鉞。而孟鉞能當上開封府儀曹，是孟昌齡家族顯赫時蔡京保奏下推恩的產物。孟氏家族依仗蔡京勢力榮耀一時，后來因蔡京遭受彈劾被罷放，其中就包括孟鉞。
孔憲易先生曾在1981年《美術》雜志第二期發(fā)表《清明上河圖的“清明”質疑》一文，認定《清明上河圖》上所繪是秋景。他的觀點引起了日本國同行的關注，特地前來拜訪。這天有人上門通知讓他去賓館會見日本客人。他說：“他既然是特意來看我的，能從日本跑到開封來，就不能從賓館跑到我家嗎？”可見他的人格與性情。在他去世后，開封老作家王不天曾在《文人氣節(jié)》一文中講述過此事，并講述了他給自己送校訂《如夢錄》一事，言語切切，感情真摯。
孔憲易的觀點得到了不少人的首肯。國家圖書館的李致忠沿襲孔憲易的思路，作進一步考證后認為，“元老”很可能是孟鉞老來的俗謂“官”稱。孟氏家族“積惡如山”，故以“元老”諱之。他甚至認為，孟鉞不僅是孟昌齡的“有服”族人，而且是直孫。《靖康要錄》卷五記載，靖康元年五月五日“臣僚上言：頃者奸臣用事，子弟親戚本無才學，夤緣冒寵，超躐顯位，其甚者已賜罷黜。有幸免者……孟昌齡孫開封府儀曹孟鉞，或冒從官貼職之榮，或膺任使宮祠之職，未蒙斥免，士論怫蔣，伏望褫罷”即為明證。
而《東京夢華錄箋注》的作者伊永文則認為，“孔氏證據揣測成分較多，成立較難。余以為不必坐孟元老為孟鉞，疑元老取宋人常見名字為托名，其人或為孟姓貴胄子弟，或為浪跡京城出上入下書會先生，記錄風士，以使人追憶故都之樂為要”。他推斷孟元老系徽宗朝宗室子弟趙子淔的化名。趙子淔以幽蘭居士自居，曾參與修建艮岳，以宗室子弟身份游嬉市井，閱歷豐富，且文字功底深厚，著《東京夢華錄》自然不在話下……
他的這一論斷，又使孟元老的面目模糊起來……
盡管作者的面目模糊，但洋洋灑灑十卷、三萬余言的《東京夢華錄》卻是真實的，留下了“文字版的《清明上河圖》”，給予我們無限的想象空間。
“文字版的《清明上河圖》”
對于《東京夢華錄》，學術界原多認為“是學術研究上很有用處的一部書”，社會科學研究者甚至包括建筑、交通、造船、兵器、氣象等諸多自然科學領域的學者，將它視為必查必備必用之書。舊時的文人墨客在談到北宋晚期開封城的掌故時，“莫不首引此書”。
到了近代，《東京夢華錄》很高的經濟社會文化史價值，引起中外許多學者專家的高度重視，交相征引利用。人們往往把此書與《清明上河圖》視同姐妹之作，稱其為“文字版的《清明上河圖》”。
那么，《東京夢華錄》到底為我們講述了什么呢？
簡單地說，《東京夢華錄》按內容可分為三大部分：前三卷，從京城城池、河道、宮闕、衙署、寺觀、橋巷、瓦肆、勾欄等方面，緬懷北宋故都壯麗景觀；第四、第五兩卷，記述皇家儀典、齋道宴請、行肆百業(yè)、京瓦伎藝、婚嫁育子等民俗儀式；后五卷，按照年節(jié)時序描繪皇家和百姓的節(jié)慶狂歡。
唐末、五代時，“汴為雄郡，自江淮達于河洛，舟車輻輳”，經濟已相當發(fā)達。唐代晚期，都城長安的給養(yǎng)完全依賴汴河漕運，汴州已是工商業(yè)繁榮的水陸要匯，“夾路列店肆待客，酒饌豐溢。每店肆皆有驢，賃客乘，倏忽數十里，謂之驛驢”。這也是開封成為五代梁、晉、漢、周都城的原因。北宋統(tǒng)一后，開封已成為“四方所湊，天下之樞，可以臨制四海”的重要都城。據河南大學教授劉春迎所著《開封地下城揭秘》一書所述，北宋時期，汴河、惠民河（蔡河）、廣濟河（五丈河）以及金水河，在京城交匯，被稱為“四水貫都”。東西穿城而過的汴河東流至泗州，匯入淮河，是開封賴以建都的生命線，也是東南物資漕運東京的大動脈。不僅江淮、荊湖、兩浙、福建，甚至遠至四川、兩廣的漕運物資，也要經汴河運送至京師開封。汴河里長年漕運的綱船有6000艘，每綱每年往返運輸4次。這樣的情景，在周邦彥的《汴都賦》中可以得到印證：“舳艫相銜，千里不絕，越舲吳艚，官艘賈舶，閩謳楚語，風帆雨楫，聯(lián)翩方載，鉦鼓鏜鈴。”
入宋以后，所謂“坊市分區(qū)制”被打破，越來越多的商人在坊區(qū)內街道兩旁陸續(xù)開設店鋪。
“北宋時期的東京，是我國古代真正意義上城市的開始。”劉春迎認為，東京城傳統(tǒng)的“坊”已蕩然無存，商店林立，“河市”“夜市”“瓦肆”繁榮，連皇家寺廟大相國寺都位于鬧市。從《清明上河圖》中，我們可以看到開封城人群熙熙攘攘、熱鬧非凡的場景。《東京夢華錄》同樣用了大量篇幅，從城市生活的各個側面記述當時“人物繁阜”“人煙浩鬧”的繁盛景象，甚至說“以其人煙浩穰，添十數萬眾不加多，減之不覺少”。
當時商業(yè)繁榮，孟元老在描述皇城東南界身巷的金銀彩帛交易情景時說，“屋宇雄壯，門面廣闊，望之森然，每一交易，動即千萬，駭人聞見”。“夜禁”取消，開封城里出現“夜市”“早市”和“鬼市”。有的地方甚至“夜市直到三更盡，才五更又復開張。如耍鬧去處，通曉不絕”。因為“夜市”，開封成了一座不夜城。以至有人形象而又不無帶有諷刺意味地說：“天下苦蚊蚋，都城獨馬行街無蚊蚋。馬行街者，都城夜市酒樓極繁盛處也。蚊蚋惡油，而馬行人物嘈雜，燈火照天，每至四更鼓罷，故永絕蚊蚋。”
北宋開封城商業(yè)種類繁多，見于《東京夢華錄》的就有紗行、牛行、魚行、米行、肉行、馬行、果子行、南豬行、北豬行、布行、酒樓、食店、茶坊、酒店、客店、饅頭店、面店、煎餅店、瓦子、妓院、大貨行、小貨行、雜物鋪、藥鋪、染店、金銀鋪、彩帛鋪、珠子鋪、香藥鋪、靴店等三十多“行”。在《東京夢華錄》卷三、卷四中，北宋開封城內提供勞務者的種類之多、范圍之廣超出我們的想象，甚至連平日修整房屋、粉刷墻壁、出清垃圾糞便等雜務也可以臨時雇人，而且“隨手即就”。
民以食為天。在當時的開封城中，有白礬樓（后改為豐樂樓）、潘樓、欣樂樓、遇仙正店、中山正店、高陽正店等大型高級酒樓“七十二戶”。其中著名的豐樂樓，“宣和間，更修三層相高，五樓相向，各有飛橋欄檻，明暗相通，珠簾繡額，燈燭晃耀”。酒樓“必有廳院，廊廡掩映，排列小閣子，吊窗花竹，各垂簾幕，命妓歌笑，各得穩(wěn)便”。當時的飲食品種繁雜，有乳炊羊、羊鬧廳、羊角腰子、燒臆子、蓮花鴨簽、入爐羊頭簽、蔥潑兔、假野狐、煎鵪子、生炒肺、炒蛤蜊等竟有五六十種之多。
《東京夢華錄》精心描繪的各種市場交易情況、商品的種類、行業(yè)的活動，充分說明北宋晚期開封城經濟的繁榮和交易的旺盛是空前的。
孟元老還用大量筆墨記錄了當時開封城民間和宮廷的“百藝”。在瓦肆上演的有平話、雜劇、舞蹈、雜技、影戲、說諢話等。當時的瓦肆熱鬧萬分，不但演戲說書，而且“瓦中多有貨藥、賣卦、喝故衣、探搏、飲食、剃剪、紙畫、令曲之類。終日居此，不覺抵暮”，“不以風雨寒暑，諸棚看人，日日如是”。可見其盛況空前，經久不衰。
品味《東京夢華錄》，才會知道開封城曾經的繁榮與富庶，才會更深刻感受孟元老在“靖康之變”之后的蒼涼感，才會明白鄧之誠所言孟元老“但述太平景象，當時豫大豐亨，即天下敗壞之由，竟不作一語點明，而使閱者試一回思，不絕涕漣”的真意。
這是“無聲的哭泣”，比直言更能撼動人的內心。
南宋初年，著名詩人范成大奉命出使金朝經過開封時，看到“新城內大抵皆墟，至有犁為田處。舊城內麓布肆，皆茍活而已。四望時見樓閣崢嶸，皆舊宮觀寺宇，無不頹毀”，連大相國寺也成為“傾檐缺吻，無復舊觀”的荒涼處所。
這樣的情景，假如讓孟元老看到，又會發(fā)出何等感慨呢？恐怕不僅僅是“不絕涕漣”了。
開“夢華體”文學先河
在《東京夢華錄》序言中，孟元老顯得很謙虛：“此錄語言鄙俚，不以文飾者，蓋欲上下通曉爾，觀者幸詳焉。”
事實上，自從它于南宋初年刊行以來，一直為人們所重視。封建社會里的文人墨客，在談到北宋晚期東京掌故時，“莫不首引此書”。趙甡之的《中興遺史》、陳元靚的《歲時廣記》以及陶宗儀的《說郛》，對本書的部分資料都有所選錄。
然而，對于《東京夢華錄》，人們最早的看法不是文學書籍，而是地理書籍。陳振孫在《直齋書錄解題》里說：“以其首載京城宮闕、橋道、坊曲尤詳，故系之地理類。”趙師俠在《東京夢華錄跋》中也說：“幽蘭居士記錄舊所經歷為《夢華錄》，其間事關宮禁典禮，得之傳聞者，不無謬誤。若市井游觀，歲時物貨，民風俗尚，則見聞習熟，皆得其真。”
至明清時，《東京夢華錄》為歷史地理類著作已成定論，從《四庫全書總目史部地理類》“東京夢華錄十卷”的評價可見一斑：“自都城坊市，節(jié)序風俗，及當時典禮、儀衛(wèi)，靡不該載。雖不過識小之流，而朝章國制，頗錯出其間。核其所紀，與《宋志》頗有異同。” 的確，閱讀《東京夢華錄》，不僅可以了解當時的民風時尚，同時還能感受到宋代經濟發(fā)達和城市繁榮的生活氣息。從這一點而言，《東京夢華錄》有點像我們的時尚旅游指南。
但還有一個現象不容忽視：在《東京夢華錄》之后，出現了大量類似著作，其中南宋最著名的是灌圃耐得翁的《都城紀勝》、吳自牧的《夢粱錄》、西湖老人的《西湖老人繁盛錄》、周密的《武林舊事》。此后歷代不絕，如熊夢祥的《析津志》、陶宗儀的《元氏掖庭記》、李有《古杭雜記》、蔣一葵的《長安客話》、史玄的《舊京遺事》、李濂的《汴京遺跡志》、劉侗和于奕正的《帝京景物略》、李斗的《揚州畫舫錄》、吳應箕的《留都見聞錄》、袁景瀾的《吳郡歲華紀麗》、朱彝尊的《日下舊聞考》、孫承澤的《春明夢余錄》……如此名目繁多的筆記小說，蹈襲的竟然都是《東京夢華錄》的風格。
讓我們不得不思考的是，為何會誕生大量此種風格的作品，而且呈現綿綿不絕之勢呢？
縱觀中國城市文學歷史，早在春秋之際就已揭開序幕。尤其是漢代，揚雄的《蜀都賦》、傅毅的《洛陽賦》、班固的《西都賦》《東都賦》、張衡的《西京賦》《東京賦》《南都賦》等一系列賦，給秦漢以來的文學樣式以極大影響，尤其是唐筆記、小說。正如《東京夢華錄箋注》的作者伊永文認為的那樣，“這些筆記局限于或一城或某一方面或人物或瑣聞或典章，且其所述多為搜奇掠勝、志神志異、碎語逸事等，尚未達到全景或全方位以城市市民日常生活為中心的地步。《東京夢華錄》的出現則填補了這一‘空白’，它除有筆記小說所具備的風土歲時之勝，兼及游觀之盛、娛樂之資等功能外，還特別具備以城市市民日常生活為底蘊，開都市文學濫觴之風”。
可以說，《東京夢華錄》開創(chuàng)了以筆記描述漢族城市風土人情、掌故名物的新體裁。假如按照如今“梨花體”“羊羔體”“烏青體”等文體的叫法，《東京夢華錄》自然可以稱為“夢華體”文學。
“《東京夢華錄》所產生的時代乃是中國城市經濟和市民社會蓬勃發(fā)展的時代，《東京夢華錄》是以完全意義上的記述這種都市日常生活的作品面目出現的。它一絲不茍而又全面地描繪了不同于過往的如通宵達旦的早市、夜市及較為新潮的市民階層。這是任何一本在《東京夢華錄》之前或以后反映城市生活的筆記小說都不能及的最主要原因。”尹永文認為，“正是由于《東京夢華錄》所依據的這一無可替代的地位，它也就具有開創(chuàng)性的文學性質位置，它才脫離了那種就固定的城市格局而平鋪直敘的筆記傳統(tǒng)……《東京夢華錄》拋棄了正史官樣文章的途徑，在宋代文學叢林里開辟出了一條以上下通曉的語言記述市民日常生活、回憶都市繁華的筆記小說創(chuàng)作道路。”
《東京夢華錄》所營造出的“節(jié)物風流，人情和美”的思想氛圍，成為“夢華體”文學中永不衰竭的主題。從《東京夢華錄》中，我們能感受到其對故都的無限懷念和深沉的悵恨之感，但更多的是歌舞升平時代的美好�！稏|京夢華錄》對開封城城郭、河流、大內、諸司、市井游觀、歲時物貨、街巷店肆、民風俗尚等方面翔實的記載和詳盡的論述，不但使北宋都城的繁盛景象在許多人的腦海里留下了深刻的印象和難忘的回憶，而且為后人探索那個時代各個階層居民的生活面貌留下了大量寶貴資料。
這一點，已經遠遠超出它本身的價值。伊永文認為，“孟元老就是在這樣縹緲虛無的文學描寫氛圍中展開追憶東京之旅羽翼的，這也是其著曰‘夢華錄’的原因，它表明了孟元老受先秦以來‘夢’的文學的影響，類如宋玉的《高唐賦》《神女賦》給人夢幻優(yōu)美無窮之遐想……”
這是有一定道理的。書的功用，不僅僅在于鞭撻假惡丑，更在于謳歌真善美，傳播正能量。
“《東京夢華錄》所描寫的東京，早已蕩然無存�！侗本〾羧A錄》所描寫的北京，又有多少痕跡留得下來？瞬息京華，求諸他日，惟有夢寐，惟有文章。”這是旅美華人作家、哈佛大學教授王德威文章里的句子。
因此，我們的開封城是有福的，一幅《清明上河圖》、一本《東京夢華錄》，為我們留下了它的盛世繁華景象。這兩件稀世之寶珍藏到今天，對于這座城市的居民，我們是有福的，也是值得驕傲和自豪的。
(作者：任崇喜 責任編輯：陳艷華) 【回到頂部】 【返回上頁】 【關閉窗口】
