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        錢鐘書先生有言：“兩種風(fēng)流吾最愛，六朝人物晚唐詩(shī)。”

        晚唐詩(shī)歌，至于化境，字字珠璣，固是絕頂之作；而六朝人物，因其放浪形骸、意出塵外，亦是有趣至極。而在六朝人物中最超脫世俗之外的，當(dāng)屬三國(guó)時(shí)魏國(guó)的著名詩(shī)人阮籍。

        據(jù)史書記載，阮籍“容貌杰，志氣宏放，傲然獨(dú)得，任性不羈，而喜怒不形于色”。作為“建安七子”之一阮的兒子，除繼承了父親的文采外，他還多了一分狂放。正是這分狂放，讓阮籍的形象更具魅力。上蒼給了阮籍寫出好篇章的天賦，也給予了他獨(dú)特的氣質(zhì)。面對(duì)當(dāng)時(shí)的禮教，阮籍的表現(xiàn)是絕古的，雖然不能稱他為圣人，但也算是奇人，且奇得大度、奇得與眾不同、奇得仙風(fēng)道骨。

        有人說，如果魏晉時(shí)代失去了阮籍，整個(gè)時(shí)代都將黯然失色；正因?yàn)橛辛巳罴�，魏晉時(shí)代才能令人神思遐往、不停追逐。他帥氣、博學(xué)、豪放，是人中翹楚。他應(yīng)時(shí)代而生，卻因時(shí)代而徘徊轉(zhuǎn)側(cè)，僅留下讓后人無限遐想的魏晉風(fēng)骨。

        這樣一位鼎鼎有名的才子名士，正是開封尉氏人。如今，唯有尉氏縣城的阮籍嘯臺(tái)和阮籍墓兩處古跡在不斷訴說千年之前的故事。

        阮籍，字嗣宗，3 歲喪父，家境清苦，全靠勤學(xué)成才。他懷有濟(jì)世安民的大志，無奈生活在三國(guó)后期，地處中原的曹魏被司馬氏專權(quán)，社會(huì)混亂，血雨腥風(fēng)。這種情況下，眾多文人傾向于玄學(xué)，用酣飲、佯狂、放浪山水之間對(duì)抗，其中的代表便是竹林七賢。其中，嵇康最為桀驁，面臨殺身之禍也不向當(dāng)權(quán)者低頭，最終被司馬昭所殺。阮籍雖對(duì)司馬氏不滿，但感到世事已不可為，于是采取不涉是非、明哲保身的若即若離態(tài)度，或閉門讀書，或登山臨水，或緘口不語，或酣醉不醒。酒成了阮籍避世的手段，他嗜烈酒、善彈琴，喝酒、彈琴時(shí)往往長(zhǎng)嘯，得意時(shí)忽忘形骸，甚至即刻睡去，可謂“ 我今欲眠君且去，明朝有意抱琴來”。

        阮籍嘯臺(tái)又叫阮籍臺(tái)，是阮籍舒嘯處。如今，阮籍嘯臺(tái)遺址在尉氏縣城東部小東門南城墻上，東鄰城壕，西瀕湖水，南北皆為住宅。相傳，阮籍常在此段城墻上吟詩(shī)謳歌，后人為了仰慕先賢，便在此筑臺(tái)以表心意。歷代名流學(xué)士只要光臨尉氏，總會(huì)登臺(tái)游覽、題詩(shī)賦歌以作紀(jì)念，如唐代包融、宋代蘇軾等都留有詩(shī)句。



        穿過一條窄窄的街道，來到一汪湖水前，可以看到湖東北側(cè)有一個(gè)高高的土臺(tái)靜靜佇立，那便是阮籍嘯臺(tái)。為什么叫嘯臺(tái)呢？其實(shí)，所謂的“嘯”就是撮著嘴吹口哨。在古時(shí)，嘯是一種音樂，有專門的樂章，可惜早已失傳。魏晉人多會(huì)嘯，用以彰顯自己名士的身份和放達(dá)的氣度，而阮籍只是借其抒發(fā)內(nèi)心的苦悶。據(jù)《世說新語·棲逸》記載，阮籍吹的口哨可以傳幾百步遠(yuǎn)。一次，阮籍去拜訪隱居在蘇門山中的孫登。他向?qū)O登提出了很多問題，可孫登冷漠如冰，連眼珠子都不動(dòng)一下。阮籍無奈，干脆對(duì)著孫登吹起了口哨。這下孫登開了尊口：“請(qǐng)?jiān)賮硪淮巍?rdquo;阮籍再次長(zhǎng)嘯，然后就下山了。到了半山腰，山谷中忽然回蕩起優(yōu)美的口哨聲，原來是孫登在吹口哨，以此表達(dá)與阮籍志同。受到孫登的感染，阮籍寫出了著名的《大人先生傳》。

        據(jù)史料記載，阮籍嘯臺(tái)原“高十五丈，闊二丈，有層三楹”，與戰(zhàn)國(guó)尉繚高臺(tái)南北相映。臺(tái)上原有廳一間、屋三間。廳前花墻圍繞，院中有古柏一株，氣勢(shì)挺拔。相傳，清宣統(tǒng)年間，這里的居民在臺(tái)下西側(cè)發(fā)現(xiàn)了一眼用大筒瓦砌成的七角水井，據(jù)說是阮籍花園故址。雖然阮籍嘯臺(tái)在明嘉靖十四年（公元1535 年）、清乾隆十四年（公元1749 年）和中華民國(guó)四年（公元1915 年）曾被重修，但終因年深日久，受到風(fēng)雨剝蝕且水土流失。后來，阮籍嘯臺(tái)在日寇進(jìn)犯尉氏時(shí)被毀。據(jù)了解，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，由于黃水泛濫，泛區(qū)無家可歸的百姓逃至縣城，將古臺(tái)四處挖洞，暫為棲身之所。新中國(guó)成立后，人們對(duì)文化古跡非常重視，1957 年，阮籍嘯臺(tái)被列為尉氏縣縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，其得以保留。1985 年，阮籍嘯臺(tái)被列為河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。如今，阮籍嘯臺(tái)高10 余米，為黃土夯筑而成，呈不規(guī)則狀，上面長(zhǎng)有大小不一的樹�？赡苁鞘艿斤L(fēng)雨侵蝕，有的樹根裸露在外，加上孩童把阮籍嘯臺(tái)當(dāng)成土滑梯來玩，形成了一道道光滑陡峭的丘壑。登上阮籍嘯臺(tái)放目遠(yuǎn)眺，東湖一汪清水波光粼粼，令人不禁浮想聯(lián)翩。

        尉氏縣阮莊村北邊有一個(gè)孤寂的墳?zāi)梗�其中安睡著風(fēng)流灑脫的阮籍。墓葬前的墓碑立于清乾隆年間，立碑者是曾任河南巡撫、浙江巡撫的阮籍后人阮元。墓碑上用隸書寫著“魏關(guān)人候散騎常侍嗣宗阮君之墓”。
   


        魏嘉平元年（公元249 年），阮籍被逼任命為司馬懿從事中郎。司馬懿死后，他繼任司馬師從事中郎。司馬師死后，他又成了司馬昭從事中郎。由此可以看出，司馬氏父子拿著一條鐵鏈，把阮籍死死地拴在了身邊。阮籍被迫處在血腥的漩渦中，眼見了陰謀毒計(jì)，其悲郁絕望之感如沸水煎心。追求“超越形質(zhì)之美”的阮籍，面對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的包圍，一生注定痛苦。阮籍將其坎坷糾結(jié)的一生，溶解在或隱晦寓意或直抒心跡的詠懷詩(shī)里。82 首詠懷詩(shī)記下了他一生的喜怒哀樂，后人給予“憂時(shí)憫亂，興寄無端，而駿放之致，沉摯之詞，誠(chéng)足以睥睨八荒，牢籠萬有”的極高評(píng)價(jià)。這些詠懷詩(shī)也為古代五言詩(shī)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，開創(chuàng)了新的境界。尤其是他登廣武山觀楚、漢
古戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)發(fā)出的一句感慨“時(shí)無英雄，使豎子成名”，至今仍在流傳。這些詩(shī)形象地展現(xiàn)了魏晉之際一代知識(shí)分子痛苦、抗?fàn)帯⒖鄲灐⒔^望的心路歷程，無不給人以“陶性靈、發(fā)幽思”的人生啟悟。



        面對(duì)那個(gè)時(shí)代，性情曠達(dá)的阮籍是壓抑的。于是，他車至窮途而痛哭，為一位死去的素未謀面的美麗女孩吊唁，笑禮法君子如虱處褲中，為了美酒而求作步兵校尉。阮籍接受了嵇康等人放言高論而死的血的教訓(xùn)，蓄意檢束，“言皆玄遠(yuǎn)，未嘗臧否人物”；他沒有像山濤一樣中道變節(jié)，向現(xiàn)實(shí)屈服；為拒絕與司馬昭結(jié)親，他佯狂買醉60天，讓奉命前來提親的人無功而返……當(dāng)時(shí)，很多人都稱他為“阮癡”。癡就癡吧，他放浪佯狂的行為最終保護(hù)了他，他不露聲色地在廣闊的天地間自在逍遙。但這樣做只不過是在高壓下茍且偷安，阮籍的內(nèi)心并不平靜，否則，他不會(huì)深夜不能寐，將滿腔心事交付于瑤琴；他的眼前不會(huì)出現(xiàn)孤鴻的鳴叫，更不會(huì)憂思獨(dú)傷心；他不會(huì)在82首詠懷詩(shī)中留下無限的悲憤，更不會(huì)駕車任意馳騁，在沒有路時(shí)放聲大哭。阮籍是不是也在為自己的無能為力而哭，為自己最終的失節(jié)而哭，為普天下文人孱弱的命運(yùn)而哭？我們都不知曉，只知道勸進(jìn)之后不到數(shù)月，阮籍就孤寂而終。我們可以想象，在1700多年前的那個(gè)深夜里，屋外人跡罕至，只有孤鴻的鳴叫劃破夜空，屋內(nèi)室曠人寂，只有冷風(fēng)相伴，而在那晚，阮籍的眼角一定有淚水滑落。



       阮籍內(nèi)心深處是很想一展抱負(fù)的，他寫的《樂論》里說得明明白白，應(yīng)以禮樂教化天下，可見他早想周濟(jì)天下。只是，自幼飽受儒學(xué)教養(yǎng)的他，后來面對(duì)的卻是亂世。他出仕、辭官、再出仕、再辭官，反復(fù)數(shù)次，直到最后一點(diǎn)熱量耗盡。



        魏景元四年（公元263年）冬，阮籍寫了《勸進(jìn)表》后，處于愧悔交加、悲愁不堪情緒中病死家中，給孤獨(dú)矛盾的人生畫上了句點(diǎn)。然而，阮籍千年的絕響，依然回響于歷史的塵埃之中。