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    讀書既是一種精神活動，也是一種文化現(xiàn)象。大宋王朝崇尚文治，科舉制度的推行、士大夫階層的崛起、朝廷對教育的重視以及圖書印刷業(yè)的發(fā)達，使得這一朝代書香彌漫。上至帝王將相，下至士人學者，他們熱愛、鼓勵讀書，總結、指導讀書，在自覺不自覺中留下了豐富多彩的讀書文化。在推進全民閱讀、建設書香開封的今天，這種文化給我們不少有益的啟迪，是一筆值得好好批判繼承的遺產(chǎn)。 
    讀書之倡 
    打開歷史，就不難發(fā)現(xiàn)大宋一朝讀書風氣之盛的蛛絲馬跡。詩人晁沖之在《夜行》中云：“老去功名意轉疏，獨騎瘦馬取長途。孤村到曉猶燈火，知有人家夜讀書。”看到孤村中徹夜的燈火，他想到的人家不是在干別的，而是在讀書。哲宗元符年間，觀文殿大學士汪洙撰《神童詩》，開篇就說：“天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，唯有讀書高。”至于耳熟能詳?shù)脑娋?ldquo;書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，這是誰在號召讀書？大宋真宗皇帝�。� 
    宋代讀書風氣之興，首先倡于朝廷，并得益于帝王的垂范。因為崇尚文治是基本國策，既然如此，那么皇帝當然要尊重、用好讀書人，并且還要帶頭讀書，做出榜樣。宋太祖雖出身行伍，但卻知道讀書的好處。據(jù)《續(xù)資治通鑒長編》載，他“性嚴重寡言，獨喜觀書，雖在軍中，手不釋卷。聞人間有奇書，不吝千金購之”。顯德五年（958年），還未做皇帝的他隨周世宗平定淮南，攻下壽州班師開封時，“私所載凡數(shù)車”，世宗派人檢驗，發(fā)現(xiàn)沒有金銀財寶，“唯書數(shù)千卷”，便問他：“卿方為朕作將帥，辟封疆，當務堅甲利兵，何用書為？”他回答：“臣無奇謀上贊圣德，濫膺寄任，常恐不逮，所以聚書，欲廣聞見，增智慮也。”令世宗大為贊賞。黃袍加身后，他一方面多次提出“宰相須是讀書人”，另一方面還號召：“今之武臣，亦當使其讀經(jīng)書，欲其知為治之道也。”他批評那個據(jù)說是依靠“半部論語治天下”的開國宰相趙普：“卿苦不讀書。今學臣角立，雋軌高駕，卿得無愧乎？” 
    繼任者太宗，“幼穎悟，好讀書”，他曾說自己“他無所愛，但喜讀書，多見古今成敗，善者從之，不善者改之，斯已矣”。他下詔面向全國廣泛征集圖書，藏于史館、昭文館、集賢院，并命李等人編纂、完成《太平御覽》《太平廣記》《文苑英華》三部類書，計2500多卷。他曾對近臣說：“教化之原，治亂之本，茍無書籍，何以取法？”“朕每退朝，不廢觀書，意欲酌前代成敗而行之，以盡損益也。”作為政治家，他讀書當然離不開對治國理政的考慮，對于這方面的讀書收獲，他曾說：“朕覽前書，備見歷代治亂。大抵君臣之際，先要情通，情通則道合，故事皆無隱，言必可用。” 
    太宗讀書刻苦用功，有一次，他“于禁中讀書，自巳至申始罷。有蒼鶴飛上殿鴟吻，逮掩卷乃去”。類書《太平御覽》成書之后，他“日閱《御覽》三卷。因事有缺，暇日追補之。嘗曰‘開卷有益，朕不以為勞也’”。一年中把這部大書看了個遍，也留下了成語“開卷有益”的佳話。 
    不僅如此，“欲求博雅之儒，以采群言之勝”的太宗，自太平興國八年（783年）起，“命文仲以著作佐郎充翰林侍讀，寓直御書院，與侍書王著更宿，而書學葛湍亦直禁中。每暇日，多召問文仲以經(jīng)書，著以筆法，湍以字學”。由此開啟宋代經(jīng)筵教育之端。經(jīng)真宗朝過渡，到仁宗時期，宋代經(jīng)筵制度正式確立，“天下重任，唯宰相與經(jīng)筵：天下治亂系宰相，君德成就責經(jīng)筵”。兩宋皇帝通過讀書學習來提高自身文化道德素質，有了制度化的專門平臺。 
    “男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀。”真宗皇帝御筆一揮，寫詩鼓勵天下男兒：讀書吧，讀書吧，因為書中有千鐘粟、黃金屋、顏如玉在等著你。不得不說，這詩寫得很俗氣，但回到崇尚文治的大宋，還不得不說，這詩寫得不假。因為那時，一個人的政治身份與社會地位可以通過讀書與科舉來獲得。當然，他不缺千鐘粟、黃金屋與顏如玉，但他同樣愛讀書，并且為了“著歷代事實，為將來典法，使開卷者動有資益”，他還詔令王欽若、楊億等人，歷時8年，完成了大書《冊府元龜》的編纂，計1000卷。 
     到了仁宗朝時，仁宗不僅熱愛讀書，還在范仲淹等人的推動下大興辦學之風，讓更多的人走進學校。慶歷四年（1044年），他下詔“諸路州、府、軍、監(jiān)，除舊有學外，余并各令立學。如學者二百人以上，許更置縣（學）”。由此掀起了北宋第一次全國性大規(guī)模的興學熱潮。 
    不得不說，為實現(xiàn)大宋“文治”的目標和培養(yǎng)選拔人才的需要，宋初幾代帝王從我做起，他們的鼓勵、倡導和示范，營造了濃郁的讀書氛圍，推動了讀書之風的興起，宋初文臣武將及全社會士人階層，讀書蔚然成風。 
    讀書之勸 
    讀書畢竟不是人的自然本能，作為一種社會化行為，走進書香之境需要別人啟發(fā)、勸勉和引導。戰(zhàn)國時期的荀子就曾寫有《勸學》，勉勵人們好好讀書，“學不可以已”。在宋代，既然有了朝廷提倡，又有科舉的誘惑，加上士大夫們“修齊治平”的理想追求，因而勸勉自己和后人努力讀書就是很自然的了。更何況，作為一種精神活動，與追求物質享受相比，“外物之味，久則可厭；讀書之味，愈久愈深”，書香不是隨隨便便就能品得到的。 
    蘇軾，這位少年時代就“發(fā)憤識遍天下字，立志讀盡人間書”的人，曾在家書《與子弟書》中告誡侄子蘇千之，要“勤學自愛”，并提出“可讀史書，為益不少”的建議。在家書《與侄孫元老書》中也告誡族孫蘇元老，“須多讀史書，務令文字華實相符，期于實用乃佳”，并建議他“宜熟先后漢史及韓柳文”，即熟讀《漢書》《后漢書》及韓愈、柳宗元的文章。 
    “勤讀圣賢書，尊師如重親。”范仲淹在家訓中這樣教育家人。“藏書萬卷可教子，遺金滿常作災。”這是黃庭堅在贊美別人詩書傳家。學者家頤，著有《教子十章》，其中說：“人生至樂無如讀書，至要無如教子”“士人家切勤教子弟，勿令詩書味短。”大儒朱熹說：“為學之道，莫先于窮理；窮理之要，必先于讀書。”因此，“詩書不可不讀”“子孫不可不教”。他教育子弟，讀書要珍惜光陰：“務學修身要及時，競辰須念隙駒馳。清宵白日供游蕩，愁殺堂前老古錐。” 
    邵雍讀書，“堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數(shù)年”，意志之堅十分感人。陸游讀書更是以身作則，并寫下大量教子讀書的詩歌。“近村遠村雞續(xù)鳴，大星已高天未明。床頭瓦檠燈煜，老夫凍坐書縱橫。暮年于書更多味，眼底明明見莘渭。但令病骨尚枝梧，半盞殘膏未為費。吾兒雖戇素業(yè)存，頗能伴翁飽菜根。萬鐘一品不足論，時來出手蘇元元。”他在這首《五更讀書賦詩以示子》中不僅描寫了自己的讀書生活與感受，也表達了對兒子的厚望。 
    讀書當然要有先后的選擇。按照“經(jīng)史子集”的分類，讀書首先是經(jīng)書和史書，這當然是由傳統(tǒng)的政治、文化環(huán)境所決定的，也是個人參加科舉考試、接受朝廷選拔人才的需要。因此宋代的家書家訓中，勸勉后人讀經(jīng)、讀史的就更多。 
    “慨然有求道之志”的程顥，提出讀書的目的在于“知道”：“學者當以《論語》《孟子》為本”“讀《論語》《孟子》而不知道，所謂雖多，亦奚以為？”蘇頌在《戒子藏書銘》中教育后代：“惟蘇氏世，官學以儒，何以遺后？其在此書。非學何立？非書何習？終以不倦，圣賢可及。”鄒浩告誡兒子，讀書要“尊六經(jīng)以為本，博群籍以為枝，可取者友，可奉者師”。讀書的主次選擇十分明確。洪咨夔在長詩《示諸兒》中教育孩子：“有書不勤讀，惰農失春種。如何望秋成，箕杵日簸弄。一經(jīng)勝金，萬帙供洛誦。所愿器業(yè)進，增益門戶重。”詩作既表明詩書教子的態(tài)度和期望，也表明了儒學的價值。 
    “嗜學蚤成”的葉夢得，既是詩人詞家，也是經(jīng)學大家。他在家訓中要求子孫“旦起須先讀書三五卷，正其用心，然后可及他事。暮夜見燭亦復然。若遇無事，終日不離幾案”。對于自己，他要求“《六經(jīng)》不可一日去手”。他為自己安排的夏日“課程”是：“五月以后，天氣漸暑，不能泛及他書，即日專誦《六經(jīng)》一卷，至中秋時畢，謂之夏課，守之甚堅。” 
    呂本中《童蒙訓》開篇就指明：“學問當以《孝經(jīng)》《論語》《中庸》《大學》《孟子》為本，熟味詳究，然后通求之《詩》《書》《易》《春秋》，必有得也。既自做得主張，則諸子百家長處皆為吾用矣。”讀書先儒學后百家，先后順序顛倒不得。 
    即便是自由閱讀，也不能忘經(jīng)史。兩宋之交的江端友告誡兒子：“食已無事，經(jīng)史文典漫讀一二篇，皆有益于人，勝別用心也。”