品讀北宋文化：宋代理學(xué) 道衍九州近千年
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宋代是中國(guó)繼春秋戰(zhàn)國(guó)之后哲學(xué)、倫理學(xué)最富成果的時(shí)期。以程顥、程頤等人為代表，以儒家經(jīng)典《易傳》和《中庸》為核心，同時(shí)吸收道家、道教、佛教等思想，建立起一套把宇宙本原、萬(wàn)物演化以及人性善惡等結(jié)合在一起的較為完整的理論體系，成為宋代理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，最終形成了以理學(xué)為代表的新儒學(xué)，成為中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的思想。
理學(xué)興起非偶然
繁塔是開(kāi)封市現(xiàn)存最古老的建筑之一，為四角形佛塔向八角形佛塔過(guò)渡的典型，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。繁塔原名興慈塔，因興建于繁臺(tái)之上俗稱繁塔，又因建于北宋皇家寺院天清寺內(nèi)得名天清寺塔。北宋時(shí)期，天清寺與相國(guó)寺、開(kāi)寶寺、太平興國(guó)寺并稱為京都四大名寺。
7月26日，也就是大暑節(jié)氣的第四日，記者早晨趁著清涼走到繁塔附近鍛煉身體。看著繁塔被矮墻圍起來(lái)的愈發(fā)短粗的等邊六角形身軀，看著在它北面那株已有1176年歷史的國(guó)槐花開(kāi)正濃，忽然想起這一帶是舊時(shí)開(kāi)封六大書(shū)院之一的明道書(shū)院舊址。
明道書(shū)院始建于明成化二十年，時(shí)稱大梁書(shū)院，也稱玉泉書(shū)院，是從開(kāi)封城區(qū)搬遷而來(lái)的�！度鐗�(mèng)錄》中有這樣的記載：“塔（繁塔）后，朝北，有玉泉書(shū)院，亦名九仙堂，系分守大梁道王 所建。”該書(shū)院明末毀于水患。清康熙二十六年，驛鹽分守道張思明重建改名二程書(shū)院。清光緒二十年，河南提學(xué)邵松年又增修，堂舍一新，勵(lì)諸生“上溯伊洛之淵源，以明善誠(chéng)身，求所以順親、信友、護(hù)士、治民之道”，更名為明道書(shū)院。生徒由提學(xué)拔取“通省舉人之學(xué)行兼優(yōu)者，酌調(diào)來(lái)院”。也就是說(shuō)，能入明道書(shū)院學(xué)習(xí)的，大多是學(xué)有所長(zhǎng)的優(yōu)秀舉人、貢生、廩生等。
為什么改名明道書(shū)院呢？因?yàn)榇罅簳?shū)院初建時(shí)“內(nèi)祀兩程夫子”。“兩程夫子”，就是宋代理學(xué)家程顥、程頤，人們分別稱他們?yōu)槊鞯老壬鸵链ㄏ壬?
據(jù)屈春山先生在《東京汴梁舊事》里的記載，在繁塔東北側(cè)，有一幢平面為十字形的青磚白灰縫、灰布瓦頂?shù)墓派畔愕亩䦟娱w樓，俗稱十字樓。閣樓前“立有清康熙二十六年《創(chuàng)復(fù)二程書(shū)院碑記》，大梁書(shū)院碑和明道書(shū)院殘碑散放多處，其中閣樓前方東側(cè)一居民院大門前墊石即是大梁書(shū)院碑殘碑塊，‘重修大梁書(shū)院碑’等字跡還清晰可辨。閣樓北邊不遠(yuǎn)處有古槐一棵（據(jù)說(shuō)為唐槐），每年都有枝葉生長(zhǎng)，相傳為書(shū)院遺物”。記者放眼四望，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)閣樓，只看到一片拆遷后的殘?jiān)兔艿氖卟恕⑶f稼，不禁長(zhǎng)嘆一聲。
說(shuō)到理學(xué)，不得不簡(jiǎn)單地介紹一下�！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第6版）這樣解釋，理學(xué)是宋明時(shí)期的一種哲學(xué)思想，主要有以周敦頤、程顥、程頤、朱熹為代表的客觀唯心主義和以陸九淵、王守仁為代表的主觀唯心主義。宋代理學(xué)是宋代哲學(xué)的主流，是儒家哲學(xué)的特殊形式。因理學(xué)家主要討論的內(nèi)容為義理、性命之學(xué)，故稱為理學(xué)，又稱為道學(xué)、宋學(xué)、新儒學(xué)。宋代理學(xué)思想以理為萬(wàn)事萬(wàn)物的本源，又稱為天理，承認(rèn)事物的變化，但認(rèn)為這是理的神秘力量所致；還闡述了天人關(guān)系等問(wèn)題，堅(jiān)持天人相與的命題，在認(rèn)識(shí)論上，比較重視精致的先驗(yàn)論認(rèn)識(shí)論，以格物致知為基本命題概念，講求窮理。
錢穆先生說(shuō)：“孔子集前古學(xué)術(shù)思想之大成，開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)，成為中國(guó)文化傳統(tǒng)中一主要骨干。北宋理學(xué)興起，乃儒學(xué)之重光。”
從中國(guó)歷史來(lái)看，儒學(xué)自創(chuàng)立到蔚然成風(fēng)，是對(duì)春秋時(shí)代戰(zhàn)亂頻仍、禮崩樂(lè)壞的一種思想反制。儒學(xué)在先秦的諸子百家爭(zhēng)鳴中處于“顯學(xué)”。秦始皇嬴政一直排斥儒學(xué)，重視法家思想，甚至對(duì)儒家思想進(jìn)行“焚書(shū)坑儒”等毀滅性的打擊。但這個(gè)短命的王朝完成歷史使命后，西漢統(tǒng)治者吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)，倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”與“君權(quán)神授”。董仲舒進(jìn)策漢武帝，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒教第一次成為中國(guó)社會(huì)的統(tǒng)治思想。有學(xué)者認(rèn)為，魏晉玄學(xué)也是以老莊等道家的思想改造儒學(xué)、謀求儒學(xué)新發(fā)展的一種嘗試。在唐朝，雖然皇帝多是道教和外來(lái)佛教的信仰者，儒教沒(méi)有地位，但唐詩(shī)的成就，中國(guó)任何一個(gè)朝代都難以望其項(xiàng)背。這是一個(gè)奇怪的現(xiàn)象。
北宋開(kāi)國(guó)后，歷史又一次選擇了儒學(xué)。
作為一種理論形態(tài)，宋明理學(xué)的形成決非偶然，它既是歷史的產(chǎn)物，又是思想史必然的邏輯發(fā)展。
中國(guó)社會(huì)是以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，是以血緣關(guān)系為紐帶的封建宗法制社會(huì)。而儒學(xué)是宗法觀念的理論升華，是中國(guó)社會(huì)的精神再現(xiàn)。而且，經(jīng)歷五代十國(guó)的黑暗之后，宋代的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，貴族沒(méi)落，庶族崛起，一如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家經(jīng)典成為家法族規(guī)的核心價(jià)值理念。更為重要的是，北宋的政策為理學(xué)的興起提供了寬松的外部環(huán)境。北宋建國(guó)后，吸收唐、五代軍人跋扈的教訓(xùn)，實(shí)行“強(qiáng)干弱枝”的政策，用“杯酒釋兵權(quán)”等方式陸續(xù)解除了節(jié)度使的兵權(quán)，以文官代替武將行職，“任宰相當(dāng)用儒者”，這既保持了內(nèi)部政治的相對(duì)穩(wěn)定，又為經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展提供了安寧的社會(huì)環(huán)境。
宋朝的政治文化政策，開(kāi)辟了宋朝文化昌明的門徑，理學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)以及科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域碩果累累，享譽(yù)千古，為人類做出了杰出的貢獻(xiàn)，出現(xiàn)眾多的理學(xué)家也是順理成章的事情。
雖然北宋時(shí)期的石介、胡瑗、孫復(fù)被稱為理學(xué)三先生，但宋代理學(xué)實(shí)際的開(kāi)創(chuàng)者為“北宋五子”，在《宋史·道學(xué)一》中的排列次序?yàn)橹芏仡U、程顥、程頤、張載、邵雍。除了上面幾位以及朱熹、陸九淵為代表的理學(xué)諸流派外，翻看中國(guó)宋代的哲學(xué)史，你還可以列出一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的名單，如王安石、司馬光、范仲淹、孫復(fù)、石守道、李覯、呂祖謙、張拭等。
周敦頤，人們熟悉的是他的《愛(ài)蓮說(shuō)》，“出淤泥而不染”的精神曾經(jīng)激勵(lì)一代又一代有志之士。但這位濂溪先生可不僅僅只會(huì)寫(xiě)《愛(ài)蓮說(shuō)》，他的主要貢獻(xiàn)是在哲學(xué)方面。他認(rèn)為一動(dòng)一靜產(chǎn)生陰陽(yáng)萬(wàn)物，認(rèn)為“誠(chéng)”是“五常之本，百行之源”，是道德的最高境界，進(jìn)而提出“主靜”“無(wú)欲”的道德修養(yǎng)論。強(qiáng)調(diào)只要通過(guò)修養(yǎng)，就能“自易其惡，恢復(fù)善性”，修煉到“不違背仁義禮智”的境界。更重要的是，他是程顥與程頤的老師。
張載，原籍大梁，是我們開(kāi)封人，只不過(guò)出生在陜西。他倡導(dǎo)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開(kāi)太平”。2003年和2007年，溫家寶同志在哈佛大學(xué)和日本京都立命館大學(xué)演講時(shí)，曾分別將這22個(gè)字作為寄語(yǔ)送給年輕人。這位橫渠先生，在哲學(xué)、思想及教育方面均成就卓著，堪稱十一世紀(jì)的世界級(jí)大儒。同時(shí)，他也是程顥與程頤的表叔。
你或許對(duì)邵雍不熟悉，但一定讀過(guò)他的詩(shī)歌《山村詠懷》：“一去二三里，煙村四五家。亭臺(tái)六七座，八九十枝花。”《宋史》對(duì)其評(píng)價(jià)說(shuō)：“雍高明英邁，迥出千古，而坦夷渾厚，不見(jiàn)圭角，是以清而不激，和而不流，人與交久，益尊信之。”他有“內(nèi)圣外王”之譽(yù)。他創(chuàng)“先天學(xué)”，以為萬(wàn)物皆由“太極”演化而成。有人甚至認(rèn)為，推動(dòng)世界科學(xué)文明的進(jìn)步與發(fā)展的二進(jìn)制數(shù)碼啟蒙理論原創(chuàng)作者，就是這位安樂(lè)先生。要知道，電腦、電視等，靠的就是二進(jìn)制數(shù)碼技術(shù)。
盡管周敦頤、張載、邵雍與程顥、程頤有著或多或少的關(guān)系，但在宋代理學(xué)的發(fā)展歷程中，程顥、程頤這對(duì)親兄弟永遠(yuǎn)是不可或缺的。
春風(fēng)和氣純乎純
據(jù)說(shuō)，在伊川書(shū)院道學(xué)堂門前有一副對(duì)聯(lián)：烈日秋霜正者正也，春風(fēng)和氣純乎純矣。這副對(duì)聯(lián)極好地說(shuō)明了程氏兄弟的不同性格。
“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。”這首《秋日偶成》，極好地道出了程顥的心性。
程顥，字伯淳，也稱明道先生。程顥的高祖程羽因輔佐有功，被宋太祖賜第于京師開(kāi)封，居住在泰寧坊，被朝廷贈(zèng)太子少師。程顥的曾祖程希振，曾任尚書(shū)虞部員外郎。程希振死后葬在伊川，程家始遷居洛陽(yáng)橋南的履道坊。程顥的祖父程遹曾任黃陂縣令，贈(zèng)開(kāi)府儀同三司吏部尚書(shū)，卒于該縣。他的父親程珦因年幼無(wú)力返鄉(xiāng)，遂居住在黃陂，曾任黃陂縣尉。他和弟弟程頤，都出生在湖北黃陂。
人稱程顥“生而神氣秀爽”，“十歲能為詩(shī)賦，十三歲時(shí)，群居庠序中，如老成人，見(jiàn)者無(wú)不愛(ài)重”。慶歷六年，15歲的他和14歲的弟弟，雙雙受教于周敦頤。他們師從周敦頤雖然不足一年，卻受影響很大，“遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志”。
嘉祐元年，因程珦升任國(guó)子博士，程顥隨父親到達(dá)京師開(kāi)封。次年，程顥中進(jìn)士第。此科由翰林學(xué)士歐陽(yáng)修主持，宋仁宗親自到御殿主持殿試。與程顥同榜考取的進(jìn)士有蘇軾、張載、曾鞏、曾布、蘇轍、朱光庭等。程顥舉進(jìn)士后，歷任鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監(jiān)察御史、監(jiān)汝州酒稅、鎮(zhèn)寧軍節(jié)度判官等職。
程顥作為一代大儒，不僅僅是一位理學(xué)家、思想家，還是精通治道的地方官員、實(shí)干家，心懷天下，政績(jī)卓然。程顥每到一地做官，都在大堂上懸掛“視民如傷”的匾額，作為自己的座右銘。嘉祐三年，程顥任陜西鄠縣主簿，曾以判民爭(zhēng)藏錢案令當(dāng)?shù)厝藝@服，展示了他排解訴訟的才能。治平元年，程顥調(diào)任晉城縣令，“三年之間，無(wú)強(qiáng)盜及斗死者”。其間，他大刀闊斧地推行“欲治晉，先興學(xué)”的主張，興辦鄉(xiāng)校72處、社學(xué)數(shù)十處。史稱其為治“專尚寬厚，以教化為先，雖若甚迂，而民風(fēng)實(shí)動(dòng)”；其為政“常權(quán)價(jià)，不使其貴甚賤”。他離職時(shí)，百姓夾道相送，哭聲震野。
治平四年，程顥調(diào)任京城開(kāi)封。熙寧二年，經(jīng)呂公著推薦任太子中允，“授檢察御史里行”，其職責(zé)是規(guī)勸皇帝、糾察百官。對(duì)于這個(gè)職位，程顥認(rèn)為“使臣拾遺補(bǔ)闕（缺），裨贊朝廷，則可，使臣掇拾臣下短長(zhǎng)，以沽直名，則不能”。數(shù)月之內(nèi)，他上疏論君道、論王霸、論養(yǎng)賢、論修學(xué)尊師等十余事。而且每次進(jìn)言他必講“君道以至誠(chéng)仁愛(ài)為本”，常常直言數(shù)落宋神宗。有一天午餐時(shí)間已過(guò)，程顥仍舊嘮叨不停，宋神宗雖然饑腸轆轆又不好明言。旁邊的侍從看不下去了，對(duì)程顥說(shuō)：“御史不知上未食乎？”程顥這才無(wú)奈地退了出來(lái)。
程顥在京任御史期間，恰逢宋神宗安排王安石在全國(guó)推行“熙寧變法”。“熙寧變法”一經(jīng)鋪開(kāi)，便立刻激起司馬光、范純?nèi)�、曾公亮、趙抃、富弼、韓琦等朝臣的反對(duì)，而王安石則“排眾議行之甚力”，并且“急引與己同者以為援”，新法的反對(duì)派則或罷貶或辭職，“諸公始退散”。程顥也是反對(duì)派陣營(yíng)中的一員。程顥在任御史期間，多次上書(shū)宋神宗，指出不可變法的理由。程顥反對(duì)新法，希望神宗“外汰使人之?dāng)_，亟推去息之仁”，即主張撤免擾亂地方的“提舉官”，停止“取息”牟利的“青苗法”，代之以“去息”的仁政。王安石在朝中炙手可熱，但對(duì)程顥十分尊敬，盡管他比程顥還年長(zhǎng)11歲。這主要是由于程顥性情溫和敦厚。一次，程顥受命前來(lái)與王安石議事，就勸王安石：“天下事非一家私議，愿平氣以聽(tīng)。”他的一番話，讓“安石為之愧屈”。盡管如此，但“言路好直者，必欲力攻取勝，由是與言者為敵矣”，他也被趕出了京城，差權(quán)發(fā)遣西京路同提點(diǎn)刑獄，改差任鎮(zhèn)寧軍節(jié)度判官。
熙寧五年，程顥以“以奉親之故”歸洛陽(yáng)，與程頤等潛心涵泳道德性命之理，共同倡明道學(xué)，“士之從學(xué)者不絕于館，有不遠(yuǎn)千里而至者”。據(jù)他的弟子記載，“（程顥）居洛幾（近）十年，玩心于道德性命之際，有以自養(yǎng)其渾浩沖融，而必合乎規(guī)矩準(zhǔn)繩……先生身益退，位益卑，而名益高于天下”。也正是這十年間，程顥與程頤的“洛學(xué)”達(dá)到理論的成熟，影響日益擴(kuò)大。
程顥10歲時(shí)曾讀過(guò)東晉詩(shī)人吳隱之所寫(xiě)的《酌貪泉》詩(shī)，并寫(xiě)下了讀后感，其中有兩句：“中心如自固，外物豈能遷。”意思是說(shuō)他意志堅(jiān)定，外在因素很難動(dòng)搖。據(jù)史書(shū)記載，程顥平時(shí)獨(dú)坐或閉目養(yǎng)神或思考問(wèn)題，總是一臉嚴(yán)肅、一動(dòng)不動(dòng)，像雕塑一樣。他待人接物卻滿面春風(fēng)，“為人和粹之氣益于面背，數(shù)十年未嘗見(jiàn)其忿厲之容”。正如宋人程節(jié)齋在《沁園春》詞中所說(shuō)：“滿面春風(fēng)，一團(tuán)和氣，發(fā)露胸中書(shū)與詩(shī)。”朱光庭在汝州聽(tīng)程顥講學(xué)，如癡如狂，聽(tīng)了三個(gè)多月才回家，回家逢人便夸老師講學(xué)的精妙，說(shuō)“我在春風(fēng)中坐了三個(gè)月”。
元豐元年，程顥就任扶溝知縣時(shí)建造大程書(shū)院，親書(shū)“書(shū)院”二字匾額懸于大門之上，親自“聚邑之優(yōu)秀子弟而教之”。他倡導(dǎo)“鄉(xiāng)必有校”，請(qǐng)來(lái)有名望的學(xué)者到扶溝傳道授業(yè)，使扶溝縣一時(shí)文風(fēng)大振。
元豐三年，程顥罷官回到洛陽(yáng)，繼續(xù)著書(shū)講學(xué)。《宋史》本傳稱：“（程顥）慨然有求道之志。泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸‘六經(jīng)’而后得之。”他潛心教育研究，形成一套教育思想體系。他提出，教育之目的乃在于培養(yǎng)圣人，“君子之學(xué)，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆棄也”。他認(rèn)為教育的最高目的是使受教育者循天理、仁民而愛(ài)物、謹(jǐn)守封建倫常，且強(qiáng)調(diào)教育必須以儒家經(jīng)典為教材，“《大學(xué)》之道在明德、明此理也”，而《中庸》“天理也，不極天理之高明，不足以道中庸”。程顥還提出，讀書(shū)以期“講明義理”，“讀書(shū)將以窮理，將以致用也”，不可“滯心于章句之末”。
元豐八年，程顥逝世，終年54歲。他逝世后，文彥博為其題寫(xiě)墓碑，送他“明道先生”四個(gè)大字。他的弟弟程頤在《明道先生墓表》中評(píng)價(jià)說(shuō)：“周公沒(méi)，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學(xué)不傳。道不行，百世無(wú)善治；學(xué)不傳，千載無(wú)真儒……先生出，倡圣學(xué)以示人，辨異端，辟邪說(shuō)，開(kāi)歷古之沉迷，圣人之道得先生而后明，為功大矣。”
這樣的評(píng)價(jià)，并不算過(guò)分。
烈日秋霜正者正
能讓學(xué)生聽(tīng)課“如坐春風(fēng)”的是程顥，而讓學(xué)生感覺(jué)“烈日秋霜”的自然是程頤。
程頤，字正叔，人稱伊川先生。 程頤小程顥一歲。在《伊川先生年譜》中，朱熹稱程頤“幼有高識(shí)，非禮不動(dòng)”。程頤年輕時(shí)，有很高的政治抱負(fù)。皇祐二年，18歲的程頤上書(shū)宋仁宗，“勸以王道為心，生靈為念，黜世俗之論，期非常之功，且乞召對(duì)，面陳所學(xué)”。這樣的舉動(dòng)，真有初生牛犢不怕虎之豪氣。遺憾的是，他的滿腔熱情還是被潑了一盆冷水，既沒(méi)引起宋仁宗的重視，也未受到召見(jiàn)。
程頤“始冠，游太學(xué)”。主管太學(xué)的胡瑗曾以《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》試諸生。胡瑗得程頤之作，“大驚異之，即請(qǐng)相見(jiàn)，遂以先生為學(xué)職”。
程頤曾兩次參加科舉考試，但因特殊的原因沒(méi)有中第。此后，他便絕意仕途，決心一生以處士的名義研究性命之學(xué)。熙寧五年，他的哥哥罷官回到洛陽(yáng)，兄弟二人設(shè)館授教。元豐五年，曾任宰相的文彥博將自己的千畝良田撥給程頤，作為他著書(shū)講學(xué)之用。他們的關(guān)系非同一般。據(jù)《宋史·文彥博傳》介紹，“彥博雖窮極富，而平居接物謙下，尊德樂(lè)善，如恐不及。其在洛地，洛人邵雍、程顥兄弟皆以道自重，賓接之如布衣交”。此后，程頤在鳴皋建起鳴皋書(shū)院。
同程顥一樣，程頤主張教育的目的在于培養(yǎng)圣人，“圣人之志，止欲老者安之，朋友信之，少者懷之”，圣人以天地為心，“一切涵容復(fù)載，但處之有道”。在教育內(nèi)容上，他主張以倫理道德為其根本，“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者藹然與物同體，義、智、信，皆仁也”�！端问贰贩Q他“學(xué)本于誠(chéng)，以《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》為指南，而達(dá)于‘六經(jīng)’”。
他強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)事物的關(guān)鍵乃在“心”。其心“與天地合其德，與日月合其明，非在外也”。在學(xué)習(xí)方法上，強(qiáng)調(diào)求其意，“凡看文字，先須曉其文義，然后可求其意，未有文義不曉而見(jiàn)意者也”。
元豐八年，程頤受司馬光、呂公著和韓公絳的推薦，以布衣受詔，先任汝州團(tuán)練推官、西京國(guó)子監(jiān)教授，后到京師任秘書(shū)省校書(shū)郎，又任崇政殿說(shuō)書(shū)，擔(dān)負(fù)起給皇帝講經(jīng)書(shū)的責(zé)任。程頤先是以“學(xué)不足不愿任”辭職不被接受，后無(wú)奈之下只好從命，并上書(shū)朝廷，提出了三條要求：一是選擇道德高尚之人，“陳說(shuō)道義”，以使皇帝“涵養(yǎng)氣質(zhì)，薰（熏）陶德性”；二是選擇老成厚重之人，不使皇上接觸“侈靡之物，淺俗之言”；三是應(yīng)使講官坐講，以培養(yǎng)皇上“尊儒重道之心”。
程頤教學(xué)素以嚴(yán)厲著稱，強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)。他認(rèn)為做學(xué)問(wèn)要敬、要誠(chéng)，首先要對(duì)老師、對(duì)知識(shí)心存敬畏。他擔(dān)任宋哲宗老師時(shí)，每每“以師道自居，侍上講，色甚莊，以諷諫，上畏之”。按當(dāng)時(shí)規(guī)定，給皇帝講書(shū)必須站著，他卻認(rèn)為站著講不能體現(xiàn)老師尊嚴(yán)，為此還專門寫(xiě)了《又上太皇太后書(shū)》，固執(zhí)地提出要坐著講，以便使皇上養(yǎng)成“尊儒重道之心”。
程頤十分認(rèn)真，每當(dāng)講課的前一天，便沐浴、更衣、潛思存誠(chéng)，希望能感動(dòng)皇上。而在講解之時(shí)，他常常于文義之中挖掘闡發(fā)，反復(fù)推理，以求啟發(fā)皇上。程頤在皇上面前講課態(tài)度不卑不亢。有一次皇上有病，他僅僅問(wèn)了病情就出來(lái)了。而太師文彥博則侍立在皇上面前，終日不敢懈怠。有人問(wèn)程頤如何看待這件事情，程頤說(shuō)：“文彥博四朝大臣，事幼主不得不恭；吾以布衣職輔導(dǎo)，亦不敢不自重也。”
對(duì)于皇帝尚且如此，對(duì)學(xué)生的態(tài)度又會(huì)怎樣呢？最典型的莫過(guò)于“程門立雪”。楊時(shí)是北宋熙寧九年進(jìn)士，先拜程顥為師，程顥去世后，已是不惑之年的楊時(shí)“聞之，設(shè)位哭寢門，而以書(shū)赴告同學(xué)者”，并奔赴洛陽(yáng)拜到程頤門下。一個(gè)嚴(yán)冬的午后，楊時(shí)讀書(shū)時(shí)有了問(wèn)題，與游酢商討半天也沒(méi)有解決，二人決定向老師請(qǐng)教。“頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去，頤既覺(jué)，則門外雪深一尺矣”。程頤醒來(lái)后，見(jiàn)二人還立在雪地中， 便說(shuō)：“賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣！”后來(lái)，楊時(shí)得程門理學(xué)的真諦。東南學(xué)者推楊時(shí)為“程學(xué)正宗”，世稱“龜山先生”。“程門立雪”的故事就成為尊師重道的千古美談。
有句話說(shuō)得好：人們嫉妒的往往不是陌生人的飛黃騰達(dá)，而是身邊的人飛黃騰達(dá)。由布衣一躍而成帝王師，程頤自然名重一時(shí)，拜其為師者甚多。程頤被稱為“道遵海宇”，凡過(guò)洛陽(yáng)的學(xué)子，以不見(jiàn)程頤為憾事。學(xué)子是“虛而往，實(shí)而歸”，“無(wú)不襝衽而服”。這招致了一些人對(duì)程頤的反感。而且，程頤對(duì)朝政“議論褒貶，無(wú)所顧避”，也引起權(quán)臣不滿。以蘇軾為首的蜀黨與以程頤為首的洛黨互相攻擊、排斥，引發(fā)名震一時(shí)的“蜀洛朔黨爭(zhēng)”，權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)愈演愈烈，最后都沒(méi)有經(jīng)受住以章惇為首的變法派的打擊。
程頤在崇政殿講書(shū)不過(guò)一年多，導(dǎo)致他被罷歸田里的只是一件小事。有一次程頤講書(shū)時(shí)，小皇帝得了瘡疹不能聽(tīng)講，當(dāng)朝的高太后便讓程頤給她講書(shū)。程頤竟然說(shuō)高太后單獨(dú)到殿聽(tīng)講與禮節(jié)不符，這便給了一些人落井下石的機(jī)會(huì)。諫議大夫孔文仲向皇上奏了程頤一本，誣陷程頤“汙下僉巧，素?zé)o鄉(xiāng)行，經(jīng)筵陳說(shuō)，僭橫忘分。遍謁貴臣，歷造臺(tái)諫，騰口亂，以償恩仇，致市井，目為五鬼之魁，請(qǐng)放還田里，以示典刑”， 把程頤貶得一無(wú)是處。
于是，程頤被攆出京城，回到西京洛陽(yáng)管理國(guó)子監(jiān)。到任后，一肚子委屈的程頤連續(xù)三年請(qǐng)乞歸田里，說(shuō)“臣本布衣，因說(shuō)書(shū)得朝官。今以罪罷，則所授官不當(dāng)?shù)?rdquo;，然而均未獲準(zhǔn)。元祐五年，他因父喪辭官。元祐七年盡孝期滿，他任直部秘閣判西京國(guó)子監(jiān)。
此后，他多次遭受打擊。
紹圣四年，程頤被重新上臺(tái)的新黨人物流放到四川涪州。元符三年宋徽宗即位后，他才被赦歸洛陽(yáng)。
崇寧元年，朝廷立元祐奸黨碑，程頤在“余黨”之列。已是古稀之年的程頤只得“遷居龍門之南”。此后，他在伊川鳴皋書(shū)院、嵩縣陸渾龜子山廟里講學(xué)。崇寧五年元祐黨禁稍解，他才復(fù)宣義郎致仕。
大觀元年，程頤因病去世。殯葬時(shí)，“洛人畏入黨，無(wú)敢送者”，只有張繹、范域、孟厚及尹焞經(jīng)理喪事。邵雍的孫子邵溥聽(tīng)到消息后，星夜趕來(lái)送喪。
這樣的結(jié)局令人喟嘆。
程頤的弟子很多，主要有楊時(shí)、謝良佐、游酢、呂大忠、呂大臨、呂大均、侯仲良、劉立之、朱光庭、邵伯溫、蘇昺等，形成了著名的“洛學(xué)”學(xué)派，為南宋理學(xué)的集大成者朱熹建立其龐大的思想體系奠定了基礎(chǔ)。
承前啟后開(kāi)新境
在北宋中期，為應(yīng)對(duì)社會(huì)變遷，程顥、程頤立足時(shí)代，對(duì)周孔之道、孔孟之學(xué)等儒家文本進(jìn)行了創(chuàng)造性重構(gòu)，提出并改造了許多舊有的哲學(xué)范疇和命題，成了他們對(duì)那個(gè)時(shí)代儒家思想的“現(xiàn)代闡釋”。青年時(shí)代的毛澤東說(shuō)：“吾國(guó)宋儒之說(shuō)與康德同。”
程顥、程頤的著作由后人編成《河南程氏遺書(shū)》《河南程氏外書(shū)》《明道先生文集》《伊川先生文集》《二程粹言》《經(jīng)說(shuō)》等，程頤另著有《周易傳》。
學(xué)者對(duì)他們的主要思想進(jìn)行了歸納：
理本論。“天理”是天地萬(wàn)物的最高主宰，“凡眼前無(wú)非是物，物物皆有理。如火之所熱，水之所以寒，至于君臣父子間皆有理”。他們將自然、社會(huì)所遵循的原則納入封建倫理的范疇，要求世人必須按“理”行事。
格物致知論。“格物致知”是二程對(duì)人們認(rèn)識(shí)和修養(yǎng)方法的總結(jié)。“格物”就是深研萬(wàn)物的“理”，弄清其所以然。其主要研究的是“人倫”之理，深究倫理綱常。
“萬(wàn)物莫不有對(duì)”的樸素辯證法思想。程頤說(shuō)：“物極必反，其理如此。有生當(dāng)有死，有始便有終。”他們又認(rèn)為這種變化是“氣”的變化，是“氣”的生滅，而不是“理”的變化，“天理”所規(guī)定的封建秩序是不變的。
法先王的歷史觀。這是對(duì)先秦儒家的繼承。他們認(rèn)為，王者至尊、 至大、至貴的地位可與天比，封建的三綱五常不能改變，必須正綱紀(jì)、明法度，恢復(fù)前代明君的法治，維護(hù)宋王朝的中央集權(quán)。
人性論。他們認(rèn)為“天理”降于人的“性”是“本源之性”，要求人們自覺(jué)調(diào)節(jié)和控制感情、欲望活動(dòng)，遏制淫酷殘忍的“人欲”，以明先王遠(yuǎn)浮華、貴質(zhì)樸的“天理”。
程顥的識(shí)仁﹑定性，程頤的性即理﹑主敬﹑體用一源等許多重要哲學(xué)概念和命題，都是中國(guó)哲學(xué)史上首次提出的，為后來(lái)許多哲學(xué)家所沿用，對(duì)宋明哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響。
程顥、程頤所創(chuàng)建的“天理”學(xué)說(shuō)在中國(guó)古代思想史上具有重要地位。程顥、程頤所開(kāi)創(chuàng)的理學(xué)，被南宋的朱熹加以繼承和發(fā)展后的程朱理學(xué)，對(duì)中國(guó)古代政治思想和哲學(xué)思想都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響，并受到了后世歷代封建王朝的尊崇，以致逐步演變成為中國(guó)封建社會(huì)后期近千年的占有統(tǒng)治地位的思想�？滴鯙椤吨熳尤珪�(shū)》作序說(shuō)：“朱夫子集大成，而緒千百年絕傳之學(xué)，開(kāi)愚蒙而立億萬(wàn)世之規(guī)……雖圣人復(fù)起，必不能逾也。“即使在清末科舉制度廢除以后，尊奉程朱理學(xué)的主張仍舊占據(jù)統(tǒng)治地位，理學(xué)被清政府作為宗旨寫(xiě)進(jìn)了新式教育的章程。
歷代統(tǒng)治者對(duì)程顥、程頤的封隆甚厚。宋寧宗嘉定十三年，賜謚程顥為純公、程頤為正公；宋理宗淳祐元年，追封程顥為河南伯，程頤為伊陽(yáng)伯，并從祀孔子廟庭。元明宗至順元年，下詔加封程顥為豫國(guó)公、程頤為洛國(guó)公。明代宗景泰六年，詔封程村為兩程故里；明英宗天順六年，詔令兩程祠以顏?zhàn)永藿�，�?guī)制比于闕里，前后殿廡齋室等房共六十余間，祭文稱頌兩程“闡明正學(xué)，興起斯文，本諸先哲，淑我后人”。清康熙二十五年，程顥、程頤進(jìn)儒為賢，位列孔子及門下、漢唐諸儒之上；次年，康熙帝賜給兩程祠“學(xué)達(dá)性天”匾額。
然而，相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界認(rèn)為道學(xué)或理學(xué)是反動(dòng)的。有人認(rèn)為，宋元明代是我國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的階段，而理學(xué)限制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。李澤厚認(rèn)為理學(xué)在其數(shù)百年統(tǒng)治期中對(duì)廣大人民造成了慘重毒害。更有人認(rèn)為，程顥、程頤提出的“存天理，滅人欲”之說(shuō)是束縛廣大婦女的桎梏，是“吃人的禮教”，“俗學(xué)陋行，動(dòng)言名教，敬若天命而不敢渝，畏若國(guó)憲而不敢議……上以制其下，而不能不奉之。則數(shù)千年來(lái)三綱五倫之慘禍烈毒，由是酷焉矣”（見(jiàn)譚嗣同《仁學(xué)》）。
真的如此嗎？讓我們且看《河南程氏粹言》的記載：“子曰：天下之害，皆以遠(yuǎn)本而末勝也。峻宇雕墻，本于宮室；酒池肉林，本于飲食；淫酷殘忍，本于刑罰；窮兵黷武，本于征伐。先王制其本者，天理也；后王流于末者，人欲也。損人欲以復(fù)天理，圣人之教也。”從這段話里可以看到，程顥、程頤所說(shuō)的“損人欲”“復(fù)天理”是假托先王對(duì)當(dāng)今后王的抨擊。程頤確實(shí)曾經(jīng)慨嘆：“甚矣，欲之害人也。人之為不善，欲誘之也。”然而他所說(shuō)的“人欲”，專指私欲，并非泛指包括食欲、性欲在內(nèi)的一切欲望。
再看看當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，我們或許更能夠理解他話語(yǔ)的真實(shí)含義。對(duì)北宋之前的五代十國(guó)時(shí)代，歐陽(yáng)修在《新五代史》中慨嘆道：“五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫婦人倫之際，無(wú)不大壞，而天理幾乎其滅矣。”社會(huì)道德敗壞，世風(fēng)日下，連本該“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”的夫妻之間也感情淡薄，不注重傳統(tǒng)的夫妻情誼操守，“割男女之愛(ài)，輒相棄背。習(xí)俗日久，不以為怪”，如此這般，“俗之壞久矣！自學(xué)士大夫多不能終其節(jié)，況女子乎？”這正是程頤提出“餓死事小，失節(jié)事大”的時(shí)代背景。任何時(shí)候，我們都不能拋開(kāi)背景評(píng)論歷史事實(shí)。
因此，宋朝最大的問(wèn)題在于文明的恢復(fù)與重建，在于中華文明人文情懷的回歸。在新的變化和新的機(jī)會(huì)面前，作為社會(huì)精英的知識(shí)分子，怎樣才能自立于世、才能無(wú)愧于世？這成了擺在理學(xué)家面前的一個(gè)迫切問(wèn)題。張載說(shuō)：“學(xué)者當(dāng)須立人之性。仁者，人也，當(dāng)辨其人之所謂人。學(xué)者學(xué)所以為人。”這也恰恰契合了程顥、程頤的思想。他們?cè)趫?jiān)持人性善的同時(shí)，又將人性高揚(yáng)為宇宙的本體——天道（天理），人性與天理直接為一，人性不僅是人之為人的根本，也是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物存在和運(yùn)行的根本法則。這可以說(shuō)是宋代理學(xué)家對(duì)人性理論的最大發(fā)明。
陳寅恪曾認(rèn)為，在政治體制、生活行為以及日常觀念等許多基本方面，即使釋、道兩教極盛，也未能取代儒家的主導(dǎo)地位和支配作用。即便對(duì)理學(xué)有微詞，但李澤厚依然認(rèn)為，宋明理學(xué)的“吸收、改造和批判主要表現(xiàn)在：它以釋道的宇宙論、認(rèn)識(shí)論的理論成果為領(lǐng)域和材料，再建孔孟傳統(tǒng)”。
上世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)哲學(xué)史界對(duì)程顥、程頤思想作了探討認(rèn)為，宋代理學(xué)作為一種學(xué)術(shù)思想，是對(duì)釋老思想的反動(dòng)：一方面承中唐韓愈古文運(yùn)動(dòng)之余波繼續(xù)排拒佛學(xué)，另一方面回歸儒家道統(tǒng)，汲收綜合釋道之長(zhǎng)。宋代理學(xué)家構(gòu)建了一套精致繁復(fù)的內(nèi)圣思想體系，不僅豐富了中國(guó)的哲學(xué)和思想，也有其政治文化上的作用——規(guī)范人們的思想和行為，也就是起著相對(duì)于國(guó)防的心防作用，以維護(hù)趙宋王朝的統(tǒng)治和維系等級(jí)森嚴(yán)的儒道倫常秩序。
這才是正確而客觀的評(píng)價(jià)。
(作者：任崇喜 責(zé)任編輯：陳艷華) 【回到頂部】 【返回上頁(yè)】 【關(guān)閉窗口】
