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    開(kāi)封三槐堂早已在地面上消失，三教堂也僅存民眾自建的三間堂屋。但是，開(kāi)封三槐堂與開(kāi)封三教堂卻是我國(guó)歷史上一對(duì)奇妙的文化連接體，二者表現(xiàn)出，我國(guó)社會(huì)進(jìn)入北宋封建社會(huì)發(fā)展鼎盛期之后，華夏傳統(tǒng)文化在圖騰文化、姓氏文化、儒家文化三方面新的飛躍。二者表現(xiàn)出，在中國(guó)宗教史上，道教、佛教、儒教三教互相影響、滲透和相互融合，三教合一的歷史性嘗試。而這種嘗試所體現(xiàn)的華夏傳統(tǒng)文化中的中庸之道和祠神文化也格外耐人尋味。 
    1.三槐是中國(guó)原始時(shí)代圖騰文化的一種新飛躍。圖騰是人類文明中一種最古老、最奇特的文化現(xiàn)象，洪荒時(shí)期的華夏大地上，眾多的氏族，分別把與自己的氏族源出有關(guān)、影響巨大的某些動(dòng)物、植物、自然現(xiàn)象作為自己的生命崇拜和氏族的標(biāo)志。圖騰文化雖然發(fā)生、繁榮于石器時(shí)代，但圖騰文化的發(fā)展腳步并沒(méi)有因?yàn)槲拿鞯倪M(jìn)步而停止，其內(nèi)容繼續(xù)隨著時(shí)間的延伸而發(fā)展和演變。進(jìn)入古代文明初創(chuàng)年代以后，龍、鳳、麒麟、黃河、泰山、長(zhǎng)城等都成為華夏民族新的圖騰，還有松柏竹梅和三槐九棘等。這些新的圖騰，與遠(yuǎn)古及以前更早的圖騰相比，都各自附加有明顯的人文色彩，有更加濃烈的文化蘊(yùn)含和獨(dú)特明確的標(biāo)志屬性。 
    王祜、王旦的三槐堂，其三槐之寓意就源自周代三槐九棘所代表的三公九卿的標(biāo)志圖騰，并非植三槐于廳堂之前的王祜大儒所初創(chuàng)。《周禮注疏》卷三十五《秋官司寇·朝士》中載：“朝士掌建邦外朝之法，左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其后。右九卿，公侯伯子男位焉，群吏在其后。面三槐，三公位焉，州長(zhǎng)眾，眾庶在其后。”周代王朝在宮廷外植國(guó)槐三棵、棘樹(shù)九株（棘樹(shù)為叢生的灌木小棗樹(shù)），上朝前，三公面對(duì)三槐而立，九卿面對(duì)九棘而站。三公九卿各朝代說(shuō)法不同。西周時(shí)期的三公為太師、太傅、太保，九卿為天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空、少師、少傅、少保�！端问�·王祜傳》載：祜手植三槐于庭，曰：“吾之后世，必有為三公者，此其所以志也。”王祜先后在后漢、后周、宋太祖、宋太宗諸朝做官，歷任御史大夫、知制誥、中書(shū)舍人、禮部侍郎等。已故著名宋史專家周寶珠教授，生前在《開(kāi)封三槐王氏清風(fēng)譽(yù)滿天下》一文中，揭示了一段歷史秘聞，王祜為何手植三槐預(yù)言后代必有三公，以鳴自己心中的不平，本文就不再轉(zhuǎn)述。三槐成為三公的標(biāo)志、三公的象征，通過(guò)三槐堂的故事，三槐已不再只是官位標(biāo)志的圖騰，更傳遞著一種正直、忠誠(chéng)、仁義、善良的人格力量。三槐堂之三槐已飛躍為世人信奉德行的圖騰。 
    2.開(kāi)封三槐堂是三槐王氏的祖庭，是其姓氏文化的搖籃及飛躍發(fā)展之地。有史料記載王祜安家開(kāi)封系“國(guó)初以尚書(shū)兵部侍郎知制誥，始家京下，著籍開(kāi)封”，時(shí)間應(yīng)在公元965年至公元969年之間。其宅院位置就在曹門外，今三教堂街一帶，現(xiàn)三間堂屋的開(kāi)封三教堂就屬北宋時(shí)期王祜的三槐堂遺址。王祜親植三棵國(guó)槐的時(shí)間應(yīng)在開(kāi)寶二三年間，即在宋太祖趙匡胤派他去解決符彥卿的問(wèn)題，經(jīng)過(guò)調(diào)查后，在回稟趙匡胤時(shí)王祜以自己百口家人擔(dān)保符彥卿無(wú)謀叛之罪以后。時(shí)間、地點(diǎn)、人物，史料記載都十分明確，開(kāi)封三槐堂是三槐王氏的祖庭，是毋庸置疑的，有人硬說(shuō)三槐王氏的祖庭在大名莘縣，實(shí)屬誤談。大名今屬河北省，莘縣今屬山東省，只是王祜的祖籍而已。再往遠(yuǎn)處扯，王祜一支出自周代姬姓之王，具體點(diǎn)說(shuō)，王祜是秦代名將王翦、王賁的后世子孫，王賁就是那位水灌大梁之人，歷史有時(shí)是不存在輪回報(bào)應(yīng)的。為官的王祜家又不在莘縣，為相的王旦家更不在那里，最根本的是這三棵國(guó)槐王祜又未栽在那里，莘縣后建的三槐堂談何三槐王氏的祖庭呢？三槐堂哪里都可以有、到處都可以建，但只有開(kāi)封三槐堂才是三槐王氏的祖庭，也是三槐王氏姓氏文化的發(fā)源地。 
    我國(guó)傳統(tǒng)的姓氏文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由于華夏民族的姓氏繁多、由來(lái)各異、差別極大，這座百家姓的文化大花園里也是百花齊放，三槐王氏之姓氏文化就是其中一枝奇葩。王祜自植下那三棵國(guó)槐，歷經(jīng)北宋九帝，160多年，家傳七代，人口繁衍數(shù)以千計(jì)，其成員大多在朝內(nèi)朝外擔(dān)任要職。除王旦做了18年副宰相、宰相外，僅以《開(kāi)封府題名記》碑上，可查到自王祜在雍熙二年十月，以中書(shū)舍人權(quán)知開(kāi)封府外還有王隨、王臻、王素、王公式、王存、王震、王覿、王寧八位大員權(quán)知過(guò)開(kāi)封府，另有一些子弟在開(kāi)封府任過(guò)推官、判官等，三槐王氏已是北宋時(shí)期東京開(kāi)封城內(nèi)的顯赫氏族�！端问贰分袨槿�槐王氏立傳者就有11人，他們是王祜、王旦、王旭、王素、王質(zhì)、王鞏、王靖、王古、王震、王倫、王楠，這對(duì)一個(gè)家族來(lái)說(shuō)也是一個(gè)罕見(jiàn)的歷史記錄。三槐王氏的祖風(fēng)家風(fēng)——為人正直、為官清廉、崇文重教、仁義忠誠(chéng)，代代相傳，逐漸走向全國(guó)，走向海內(nèi)外。三槐王氏的家傳清風(fēng)成為其姓氏文化的特色和經(jīng)久傳播的原動(dòng)力。三槐王氏之文化早已躍出了姓氏文化尋常的修譜、尋根、祭祖形式，而是在這些形式的基礎(chǔ)上，濃縮搭建三槐堂的精神文化家園，所以其姓氏文化的影響更深、走得更遠(yuǎn)。那些飽學(xué)之士、當(dāng)朝大家的碑銘文字，更讓三槐王氏的姓氏文化大大升華。像蘇軾的《三槐堂銘》、歐陽(yáng)修的《太尉文正公（旦）神道碑銘》、范仲淹的《王公（質(zhì)）墓志銘》，不但是當(dāng)時(shí)的扛鼎之作，其留給后人的珍貴歷史文獻(xiàn)也是古今學(xué)人可讀的三槐王氏之文化讀本。“王城之東，晉公所廬，郁郁三槐，惟德之符。嗚呼休哉！”這是入選《古文觀止》和現(xiàn)代語(yǔ)文教材的《三槐堂銘》的文尾，蘇東坡之絕唱。 
    斗轉(zhuǎn)星移，人間滄桑，王祜的后代子孫都自稱為三槐王氏，三槐堂不僅成為王祜一支王氏望族的堂號(hào)，而且組成天下大姓整個(gè)王氏大家族中十分重要的一個(gè)分支——三槐王氏。其族人及族外華人對(duì)三槐堂的認(rèn)知，已不是局限在血脈上的認(rèn)同和感情上的親近范疇，三槐王氏為人寬厚仁義、為官清廉的家風(fēng)族風(fēng)，一代一代積累為海內(nèi)外華人同胞共同的文化精神，這是三槐王氏姓氏文化發(fā)展的最大飛躍。王姓，是中國(guó)人數(shù)排名第一的姓氏，據(jù)第六次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示，王姓人數(shù)高達(dá)9468萬(wàn)人，占全國(guó)人口總數(shù)的7.1%。另?yè)?jù)有關(guān)資料介紹，現(xiàn)在全世界各地的三槐王氏的總?cè)藬?shù)已在4000萬(wàn)人以上。在《中國(guó)家譜綜合目錄》中，有堂號(hào)的王氏家譜，40%左右冠用的都是三槐堂。以這么龐大而又歷史悠久的三槐王氏為文化市場(chǎng)，其社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益肯定都是非�？捎^的。 
    3.開(kāi)封三槐堂是儒家文化向儒教轉(zhuǎn)化的一個(gè)典型個(gè)案。自王祜始，其子孫多是進(jìn)士及第出身，三槐王氏之先祖多是學(xué)深著豐的大儒。綜觀三槐堂這一人文現(xiàn)象，是集儒家文化仁義、孝悌、忠誠(chéng)、好學(xué)、圖強(qiáng)之大成。而王祜植槐的寓意“祜有陰德，必有陽(yáng)報(bào)”又有道釋兩家的思想。像王祜這樣的三槐堂官宦世家，是絕對(duì)要受到當(dāng)朝宗教理念的影響，從宋太祖到宋真宗，特別是宋真宗趙恒，就是歷史上有名的一位兼通道釋又尊儒的皇帝，在真宗朝任相十余年的王旦肯定是天子的知音。這時(shí)的佛道兩教在華夏大地上已經(jīng)扎下教根，儒家學(xué)說(shuō)的宗教色彩也已現(xiàn)端倪，三教合一的輿論在唐代就已出現(xiàn)，但一直未上升到王朝國(guó)策的層面。宋神宗元豐二年（1079年）二月，大文豪蘇軾應(yīng)王旦之孫王鞏之邀來(lái)到三槐堂，王祜所植的三棵國(guó)槐茂盛之極，他身背廳堂、面對(duì)三槐，寫下了名篇《三槐堂銘》，遺憾的是蘇軾沒(méi)有只字交代三槐所對(duì)的王家廳堂里存在的一個(gè)歷史之謎，一個(gè)從未見(jiàn)諸史籍的事實(shí)，一個(gè)多少學(xué)人尋“它”千百度，而“它”卻在燈火闌珊處。我們所看到的有關(guān)史料中，幾乎尋不到三槐堂先祖幾代人的宗教色彩，有道袍可穿的道教，有袈裟可披的佛教，似乎都不是三槐王氏所特別追求的信仰�？墒菦](méi)有料到，王旦臨終之際卻留下遺言，要兒子把他的頭發(fā)剃光，穿上僧衣再下葬。這不能不讓人想到，由世代居住在三槐堂、三教堂遺址處的群眾所提供的一個(gè)十分珍貴的歷史信息，也就是三槐堂的廳堂里所供奉的那個(gè)公開(kāi)的秘密。 
    儒家和儒教有沒(méi)有區(qū)別，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論很久。“至圣”孔子、“亞圣”孟子，二人都是不贊成宗教的，在儒家學(xué)說(shuō)里基本上沒(méi)有神的概念。但歷史的演變是由不得他們的，統(tǒng)治者的意志和民間的軟實(shí)力有非常明確和不可輕視的決定權(quán)。而像王祜、王旦三槐堂這樣的世家，是既能影響皇帝的判斷，又能引導(dǎo)黎民百姓認(rèn)知的社會(huì)中堅(jiān)力量�？鬃�、孟子的偶像與配享在北宋時(shí)期不但有了國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，而且上至朝廷國(guó)子監(jiān)、下至賢人達(dá)士之家都供奉祭奠；《論語(yǔ)》與《孟子》的教義意味愈來(lái)愈濃烈；對(duì)孔孟的祭祀儀式定期而隆重，參加者皆稱自己是儒家弟子。綜上所述，構(gòu)成宗教的要素儒家儒學(xué)越來(lái)越具備，特別是在和佛教、道教的存在競(jìng)爭(zhēng)中，儒家趨化為儒教的色彩也愈加濃烈，這應(yīng)該是一個(gè)不爭(zhēng)的歷史事實(shí)。開(kāi)封三槐堂對(duì)此演變所起的歷史性作用，作為一個(gè)典型的個(gè)案以及與三教堂的密切關(guān)系，非常值得我們研究并加以破解。