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    元朝統(tǒng)一中國后，雖由少數(shù)民族入主中原，但是思想界仍是程朱理學占統(tǒng)治地位。在文壇上起著主導作用的便是“文以載道”的傳統(tǒng)儒家理論，對新興的戲劇藝術抱著無視、蔑視的態(tài)度。但是，在下層、民間，隨著商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)達和城市文化的繁榮，社會意識也在潛移默化之中涌動著新潮。 
    涉及文學領域，在澎湃潮頭矗立的便是曲學異人鐘嗣成。他為元代雜劇作家及一些散曲作家立傳，寫下曠世奇典《錄鬼簿》，公然向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，為戲劇吶喊，為新學奠基。 
    元朝絕大多數(shù)雜劇和散曲作家社會地位不高，而雜劇、散曲雖然非常受歡迎，但地位又遠遠不及正統(tǒng)詩文。但在鐘嗣成的心目中，元代雜劇和散曲作家都是能與山岳并峙、與日月同輝、與天地共存的不死之鬼。他煞費苦心，終于令許多元文人不至于永遠消失在歷史長河中。即便一些文豪沒有生卒年份、家學淵源可以記載，鐘嗣成也想盡辦法推考他們的行跡、記載他們的筆墨。一部收錄了諸多人心酸一生和成就的《錄鬼簿》，成就了元文人，也成就了鐘嗣成。 
    鐘嗣成也是雜劇和散曲作家。他的生平資料寥寥無幾，我們只能從零星的資料中得知他字繼先，號丑齋，祖籍大梁（今開封），寓居杭州，累試不第。鐘嗣成一生坎坷，最大成就是撰寫了《錄鬼簿》。該書記載了金元曲家152人，幾乎將兩代知名曲家囊括殆盡�！朵浌聿尽分惺珍浀闹�錄雜劇名目達452種，占了現(xiàn)存500種可考元人雜劇劇目的九成以上。所作雜劇有7種，《章臺柳》《錢神論》《蟠桃會》《鄭莊公》《斬陳馀》《詐游云夢》《馮公式燒券》均為佚傳，僅存小令59首，套數(shù)一套，是研究元雜劇的重要資料。明初朱權《太和正音譜》評其詞“如騰空寶氣”。 
    “人之生斯世也，但以已死者為鬼，而不知未死者亦鬼也，酒罌飯囊，或醉或夢，塊然泥土者，則其人與已死之鬼何異？此固未暇論也。其或稍知義理，口發(fā)善言，而于學問之道，甘于暴棄，臨終之后，漠然無聞，則又不若塊然之鬼為愈也。予嘗見未死之鬼，吊已死之鬼，未之思也，特一間耳。獨不知天地開辟，亙古及今，自有不死之鬼在！” 
    這是《錄鬼簿》的自序，在鐘嗣成看來，他所處的現(xiàn)實世界賢愚不分、人鬼顛倒，有的人未必不是混世之鬼，有的鬼則勝于蕓蕓眾生。生而無為，生亦為鬼；死而又名，雖鬼猶人。世間存在著許多酒囊飯袋、醉生夢死之人，同樣也存在著該被載入史冊的不死之鬼。在擁有偌大疆域的元王朝里，那些出身卑微、職位不高卻才識淵博的劇作家，他們記載了人世的苦難，為大千世界的蕓蕓眾生發(fā)出不平的鳴聲，并且留下了經(jīng)世不朽的文學作品，這些人也應該像明德圣賢、忠臣孝子一樣被載入史冊，成為書中的不死之魂。于是，鐘嗣成以鬼為內(nèi)容創(chuàng)作了《錄鬼簿》，以表彰那些位卑才高、史堪久傳之士。 
    鐘嗣成在《錄鬼簿》中批駁那些茍求名利的世人是酒囊飯袋，不像他們自詡的那么高明。古語有云：“學成文武藝，貨與帝王家。”對于滿腹經(jīng)綸的文人來說，入仕做官是最好的出路，十年寒窗苦讀，不外乎為了謀得一官半職，得以一展長才，且能混口飯吃，那些不求功名的免俗者少之又少。鐘嗣成一開始也抱著同樣的求名心態(tài)，畢竟儒家以天下為己任的思想深深地影響著他。 
    元末，少年鐘嗣成寄居杭州，在當?shù)厍髮W，受鄧文原、曹鑒等大儒的指導，同窗好友有趙良弼、屈恭之等。他并非愚笨之人，有滿腹的治世之策，一心想要報效朝廷，卻屢試不中。后來，鐘嗣成雖然當了一陣江浙行省掾史，但一直得不到升遷，最終看透官場的真實面目，毅然回家寫書、教書。張養(yǎng)浩、馬致遠、喬吉、白賁、鄭光祖、張可久、徐再思等曲壇名家也都有相同的命運，在求得功名之后方知是一場空。 
    鐘嗣成與許多元曲家一樣仕途不順，但他不像其他人一樣大談清高、隱逸，而是博取另一種名。他想明白了，既然不能仕而為官，就干脆退而為民。于是，他在退隱之后，并沒有因為郁郁不得志而消沉，而是選擇做一個瀟灑快活的教書人。鐘嗣成的散曲以自嘲嘲世，他甚至把自己當作是悲田院（又稱“卑田院”，是歷代建立的專門收容貧兒、乞丐的機構）。“風流貧最好，村沙富難交。拾灰泥補砌了舊磚窯，開一個教乞兒市學。裹一頂半新不舊烏紗帽，穿一領半長不短黃麻罩，系一條半聯(lián)不斷皂環(huán)絳，做一個窮風月訓導。”鐘嗣成在《醉太平》中顯露了自己的心跡，同時這也是大部分文人的怨懟和無奈。鐘嗣成決定寫下《錄鬼簿》，也正是由此引起的，他希望借自己的筆，將那些被埋沒鄉(xiāng)野的才子佳人盡數(shù)記錄下。 
    在《錄鬼簿》中，鐘嗣成講到前輩大家時，多會作一曲或一詩為其總結或是吊念。他用心記錄每一個人，經(jīng)過反復琢磨，給予中肯評語，體察他們的生活境遇，細想他們的品格。“平生湖海少知音，幾曲宮商大用心。百年光景還爭甚？空贏得雪鬢侵，跨仙禽路繞云深。欲掛墳前劍，重聽膝上琴，漫攜琴載酒相尋。”這首《凌波仙·吊喬夢符》是他為喬吉（字夢符）所寫的悼詞。鐘嗣成筆下的喬吉，一生孤獨，流浪“湖海少知音”，費盡心思爭得功名，但是百年光景過后只剩滿頭白發(fā)，繼而駕鶴西去。喬吉曾自稱“不應舉江湖狀元”，表示江湖中的才子絕不應去爭名逐利，對自己外出旅行和放蕩生活給以安慰似的肯定。喬吉自我疏解，故作瀟灑，但鐘嗣成卻知他實則凄苦，所以在《凌波仙·吊喬夢符》的前半曲書寫喬吉悲情的生活經(jīng)歷。喬吉死后，鐘嗣成很想到他的墳前灑一杯水酒，掛一柄長劍，彈一曲喬吉所作的曲子，以慰其魂靈。 
    縱觀喬吉的人生經(jīng)歷，會驚奇地發(fā)現(xiàn)與鐘嗣成的一生極其相似。兩人都曾在杭州寄居多年，空有抱負卻始終作為布衣以了殘生。最后，喬吉選擇浪跡天涯，鐘嗣成則窩在杭州城中教書、寫書�；蛟S在體味他人的生命意義時，鐘嗣成也在不斷尋找自己的生活目標。仔細翻閱《錄鬼簿》中的諸多曲人，會發(fā)現(xiàn)他們與鐘嗣成的背影漸漸重合。他們都是滿懷凄愴和不平的混世遺珠，同鐘嗣成一樣，不再茍求成為史冊里的圣賢，但愿成為野史殘錄里的不死鬼，至少，他們的人格和氣節(jié)沒有被埋沒。 
    鐘嗣成將劇作家和劇本當作戲劇藝術最基本、最重要的部分載入典籍，如果沒有這種觀念和意識，明清戲劇學的發(fā)展將無從談起。可以說，鐘嗣成對于戲劇學有著卓越貢獻。