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        王廷相不以古人之是非為是非，他在吸取王充、劉禹錫、柳宗元、張載以及當(dāng)代黃綰等人思想的基礎(chǔ)上，提出自己的學(xué)術(shù)見解，駁正宋儒、“世儒”之牽強(qiáng)附會之論，而成為宋、元、明時期反理學(xué)最有成就的思想家。

        王廷相，字子衡，號浚川。明儀封（今屬河南蘭考）人。中國明代思想家、文學(xué)家、教育家、政治家、哲學(xué)家，明朝文壇“前七子”之一。王廷相幼年聰慧奇敏，好為文賦詩且留心經(jīng)史。《明史》稱他“博學(xué)強(qiáng)記，精通經(jīng)術(shù)、星歷、輿圖、樂律，河圖洛書，周邵程張之書，皆有論駁”。明孝宗時，與李夢陽、何景明等人提倡古文，反對臺閣體，時稱“七子”（前“七子”）。

        王廷相進(jìn)士出身，做過幾任地方官，明弘治十七年（公元1504年）任兵部給事中，后遭宦官迫害被貶。正德十二年（公元1517年）升四川按察司提學(xué)僉事，發(fā)布《督學(xué)四川條約》，后任山東提學(xué)副使，繼續(xù)提倡文教，轉(zhuǎn)變士風(fēng)，改革教育和科學(xué)制度，主張“學(xué)者讀書當(dāng)以經(jīng)國濟(jì)世為務(wù)”。教師應(yīng)“以身作則，正己安人”。治學(xué)上重視“由博反約”“學(xué)行并舉”，強(qiáng)調(diào)思想、感情對學(xué)習(xí)的影響及新舊知識的正確處理，注重觀點(diǎn)和教育方法的更新。

        作為哲學(xué)家，王廷相在明代社會逐漸走向衰落、程朱理學(xué)一統(tǒng)天下、王守仁心學(xué)剛剛興起之際，批判程朱理學(xué)和王守仁心學(xué)嚴(yán)重脫離社會實際，倡導(dǎo)“為有用之學(xué)”和“治已之學(xué)”，以成就“內(nèi)圣外王之業(yè)”。王廷相繼承了王充、范縝等人的唯物主義思想，吸納孔子、朱熹哲學(xué)思想之精華，為中國哲學(xué)史上獨(dú)放異彩的唯物主義哲學(xué)家之一。在哲學(xué)兩大派別斗爭中，他總結(jié)哲學(xué)爭論的經(jīng)驗教訓(xùn)，對唯心主義的成熟形態(tài)作了較深入的研究和中肯的批判，為以后唯物主義思想家的批判總結(jié)作了歷史準(zhǔn)備，成為宋明和明清之際哲學(xué)史上承先啟后的理論環(huán)節(jié)。

        王廷相是一個徹底的唯物主義思想家，他認(rèn)為“元?dú)?rdquo;是世界的本源，“氣”是不滅的，有了“氣”才有“理”。他所說的“氣”就是物質(zhì)，這與宋儒“天地之先只有此理”的唯心主義世界觀是相對立的。他對理學(xué)的批評集中在理氣論上。首先，他批評了“理在氣先”的唯心主義本體論，提出“元?dú)鉃榈乐��?rdquo;的觀點(diǎn)。認(rèn)為天地的本原為“元?dú)?rdquo;，元?dú)馐翘斓厝f物之宗統(tǒng)，有元?dú)鈩t有生，有生則道顯，故氣為道之體，道為氣之具。謂天地末生時只有元?dú)�，元�(dú)饩撸瑒t造化人物之道理即此而在，故元?dú)庵�上無物、無道、無理。其次，王廷相批評了程朱“萬物一理”的觀點(diǎn)，提出了“氣一則理一，氣萬則理萬”及“理因時致宜”的觀點(diǎn)。認(rèn)為天有天之理，地有地之理，人有人之理，幽有幽之理，明有明之理，各有差別。他在《慎言》《雅述》《性辨》《太極辨》《答何伯齋造化論》等哲學(xué)著作中，對哲學(xué)范疇進(jìn)行了唯物主義改造，從而全面系統(tǒng)地闡述了其“氣本”與“氣化”相結(jié)合的唯物主義宇宙觀，大膽批判了佛老“異端”，刺辨了程朱儒學(xué)。在認(rèn)識論上，他堅持從物—感覺—思維的路線，提出見—思—行的認(rèn)識公式，并詳細(xì)論證了實踐在認(rèn)識過程中的地位和作用。

        王廷相嫉惡如仇，敢于同權(quán)宦斗爭，針對社會弊端大膽提出改革主張并予以推行。正德四年（公元1509年）巡監(jiān)山東時，他去邪扶正，嚴(yán)懲貪官污吏及地方豪強(qiáng)，使權(quán)貴們望而生畏。次年查抄劉瑾奸黨曹雄家產(chǎn)，將莊田分給無地貧民播種。正德六年（公元1511年）巡按山西，上疏提出打破名門權(quán)貴特權(quán)，大膽提拔“籌策絕人，膽略出眾”的下層人士擔(dān)任要職、授予重權(quán)，同時下令修城池、究貪官、清查冤獄、改革攢造黃冊之積弊。后巡按四川，改革銀糧收解制度，防止貪官污吏從中盤剝，加重人民負(fù)擔(dān)。嘉靖七年（公元1528年）任兵部侍郎時，督修三邊，建議改革邊防弊政，嚴(yán)禁官府多報、冒領(lǐng)錢糧并推行“義倉之法”。嘉靖九年（公元1530年）升兵部尚書，嚴(yán)禁各閘軍索賄，嚴(yán)懲太監(jiān)私占正軍名額，以收取錢財。嘉靖十二年（公元1533年）升都察院左都御史，為振揚(yáng)風(fēng)紀(jì)、整頓臺治，呈《遵憲綱考察御史疏》，規(guī)定御史九項職責(zé)并頒行全國，遂使臺政改觀，朝野肅然，貪財奉承、結(jié)黨營私之人盡行罷免。嘉靖十五年（公元1536年）針對“團(tuán)營廢墜，兵制侵馳”之弊上《修養(yǎng)團(tuán)營事宜疏》，提出“選軍”“惜馬”“訓(xùn)練”等改革措施。嘉靖十八年（公元1539年）上《天變自陳疏》，義正詞嚴(yán)揭露嚴(yán)嵩、張瓚等人專權(quán)誤國之舉和“奔競之風(fēng)”。

        王廷相為官清廉，廉潔操守始終未變，他自己做了清官，同樣也提醒他人。據(jù)說，明代張翰初任御史，去參見都臺長官王廷相，王廷相當(dāng)時給張翰講了一個乘轎見聞。說他乘轎進(jìn)城時遇到大雨，一轎夫穿了雙新鞋，開始時小心翼翼地循著干凈的路面走，“擇地而行”，后來轎夫一不小心踩進(jìn)泥水坑里，由此便“不復(fù)顧惜”了。王廷相說：“居身之道，亦猶是耳，倘一失足，將無所不至矣！”張翰聽了這些話，“退而佩服公言，終身不敢忘”。此后，他一直嚴(yán)謹(jǐn)從政，清廉為官，官至吏部尚書，名留青史。針對明中葉日益盛行的兼并之風(fēng)，王廷相還提出“抑豪”“稽籍”“正租”的主張，駁斥腐儒復(fù)井田之議。針對農(nóng)民起義，提出“寬賦稅，輕徭役”，對上層社會的奢侈之風(fēng)，提倡“崇位禁奢，相互簡易”。王廷相反對暴政，強(qiáng)調(diào)“慎明刑獄”“執(zhí)法秉直不阿”。軍事上提出“予儲軍餉”“振刷兵制”“寓兵于農(nóng)”等治兵強(qiáng)兵措施。

        王廷相為明中期卓然自立于理學(xué)潮流之外的富于獨(dú)立思考精神的著名思想家，在文學(xué)上也頗負(fù)盛名，為明代“前七子”之一。在文學(xué)思想方面，他主張“文以載道”，反對“刻意模古”，反對形式主義，推崇自然之理。王廷相推崇李夢陽，認(rèn)為秦漢以來，掩蔽前賢，牢籠百代，獨(dú)空同一人，為復(fù)古思潮起了推波助瀾的作用。他的五言、七言古詩，尚能面對現(xiàn)實。如《西山行》揭露宦官橫行不法的累累罪行，可謂淋漓盡致，“賣官何止金為堂，通賄能令鬼上樹”“熏天氣焰侔天子，噓之者生啐者死”�！段骶┢�》諷刺謾求神仙的荒唐舉動，“羨門子晉終不至，蓬壺方丈難相通”，語含鋒芒。他作古詩喜用排比，如《明月篇》：“此時班姬雙淚垂，此時陳后寸心悲”“空令圓魄入金閨，空令蟾彩照羅幃”，有一些回腸蕩氣的藝術(shù)效果。王廷相著述較多，有《溝斷集》《臺史集》《近海集》《華陽稿》《泉上稿》《家居集》《金陵稿》等以上著作，后人均輯入《王氏家藏集》。

        王廷相，可以稱之為一代思想巨人并且政治生涯也很成功：官至兵部尚書，太子太保。而他系統(tǒng)而徹底的唯物主義以及無神論思想，直到19世紀(jì)西方才有了能與之并論的近似思想。