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　　明代萬歷年間偃師縣知縣呂純?nèi)缭诠珓罩�余，致力教化民眾，躬勸農(nóng)桑。同時，他還遍訪偃師境內(nèi)古跡，立祠立碑，以志不朽，為偃師留下許多人文景觀。從呂純?nèi)缱珜懙摹秾W古適用篇》書稿可知，他是一個與時俱進的人，其倡導的“學古適用”，至今仍有現(xiàn)實意義。
　　1 為顏真卿墓立碑
　　呂純?nèi)纾�字孟諧，一字益軒，吳江（今蘇州市吳江區(qū)）人，萬歷二十九年（公元1601年）考中進士，后出任偃師縣知縣。據(jù)乾隆五十四年（公元1789年）《偃師縣志》記載，呂純?nèi)?ldquo;知政體要，以條教化民，躬勸農(nóng)桑”。此外，他還遍訪偃師境內(nèi)古跡，立祠立碑，以志不朽。
　　在踏勘古跡時，呂純?nèi)缫馔獍l(fā)現(xiàn)了唐代杰出文人、政治家、軍事家和書法家顏真卿的墓。經(jīng)過一番考證，他確定顏墓為真，欣喜之余，立即為顏真卿墓立碑并撰寫《唐太師顏魯公真卿墓碑記》。（如圖）該碑及碑記保留至今。
　　該碑高1.75米，寬0.6米，厚0.15米。碑文共951個字，文中記述了重修顏魯公（顏真卿曾被封為魯郡開國公）墓的緣由：“余（我）不佞（不才，謙稱），承乏（任職）西亳（指偃師），搜求往代故跡，而公墓在城北一里許，乃為愚民所蹂躪，第見荒煙白草，孤冢巋然而已。因為剪其蓁(zhēn)蕪，樹之貞珉（石刻碑銘），而因制不腆（tiǎn，豐厚），以識九京于不忘云。”
　　在《唐太師顏魯公真卿墓碑記》開頭，呂純?nèi)绫磉_了對顏真卿的敬意：“不佞嘗讀唐史，至顏魯公死節(jié)事，輒唏噓嗚咽泣數(shù)下，未始不嘉其烈而悲其遇，惜其工于國而疏于身云。”（譯文：“我曾讀過唐史，讀到顏真卿死節(jié)的部分，總是忍不住多次傷心落淚，為他的壯烈赴死感到驕傲，為他的不幸遭遇感到難過，為他報國捐軀的行為感到惋惜。”）
　　清朝乾隆五十五年（公元1790年），偃師知縣湯毓倬對顏真卿墓再次整修，當時的河南知府張松孫題寫了墓碑，碑高1.45米，寬0.6米，厚0.17米。如今，呂純?nèi)绾蜏�毓倬所立石碑，一東一西立在顏真卿墓前。1996年，偃師市山化鄉(xiāng)（今山化鎮(zhèn)）政府對顏真卿墓進行了整修，并建立了顏真卿紀念館。
　　2 新建二程夫子祠
　　為了教化民眾，呂純?nèi)邕�組織新建了二程夫子祠。“二程”指程顥、程頤兄弟，他們是北宋著名的哲學家、教育家，創(chuàng)立的哲學理論，被稱為“洛學”，后發(fā)展為“宋明理學”。呂純?nèi)鐚Χ�程極為推崇，他在《新建二程夫子祠記》中寫道：“有宋之真儒輩出，我程氏伯淳（程顥）、正叔（程頤）兩夫子接踵并起，相與周（敦頤）、張（載）、邵（雍）、朱（熹）諸賢，倡明道學于伊洛嵩邙之間……今其語錄俱在，瑯瑯可考。其大者，辨異端似是之非，開百世不解之惑，芟（shān，除草）圣學榛蕪（zhēn wú，形容荒涼的景象）之路。自堯、舜、姬（周公）、孔（子）以來，千四百年不絕如線之統(tǒng)，如揭日月而重新，而兩夫子之功德，又豈在孟夫子（孟子）下哉！”
　　萬歷三十三年（公元1605年）正月，二程夫子祠在偃師縣城東北隅動工建設，呂純?nèi)鐜ь^捐出俸銀，即日“庀（pǐ）材鳩工，倍值量地”。看到呂知縣捐錢，偃師縣鄉(xiāng)紳、父老及子弟無不“踴躍輸金”，解決了建祠的經(jīng)費問題。
　　三個月之后，二程夫子祠建成，“構(gòu)門三楹（計算房屋多少的單位，一間為一楹），門內(nèi)為坊，坊后為殿三楹，即安神（安置神主）處也。殿后構(gòu)堂五楹，東西廡（wǔ，廊屋）各九楹。堂后為憩室，室翼周以重垣，砌以文石，輪奐美如堊（è，用白土涂飾）繪……”
　　3 提倡“學古適用”
　　在偃師期間，呂純?nèi)邕�根據(jù)縣城北部邙山的鳳凰形狀，在邙山之上廣植柏樹，以便使其更像鳳尾。且不說呂知縣的這種做法是否迷信，在呂純?nèi)缰�后，偃師人文的確興盛起來，后世偃師人將這一功勞記在了呂純?nèi)缑�下，認為這是呂知縣打造的“鳳尾”起了作用。
　　呂純?nèi)绾髞沓鋈温尻柨h知縣，并官至兵部侍郎。他撰寫有《學古適用篇》一書，共91卷，將從古至明代“凡前事之可為后法”的事件，分類編次為91門，中間附有他的議論�！秾W古適用篇》前有呂純?nèi)缱孕颍?ldquo;謂馮慕岡（馮應京）《經(jīng)世實用》，義在憲章當世，而明以前存而不論。馮琢菴（馮琦）《經(jīng)濟類編》（公元1604年刊刻），羅列雖多，間或不適于用。萬思默（萬廷言）《經(jīng)世要略》，其揚榷者止于就人匯事，未嘗就事求人。茲編大意，仿三書之體，而所列事跡則以適于用者為主。然事變靡常，情勢各異，譬之古方今病，貴于臨證詳求，亦未可執(zhí)以一定之法，遽(jù）謂之適于用也”。
　　現(xiàn)在看來，呂純?nèi)缱珜憽秾W古適用篇》順應了時代潮流。自明中葉以來，彌漫在學術(shù)界的空疏浮泛的學風，在各種因素的影響下發(fā)生著漸進式的變化。針對心學的清談誤國，一些學者積極倡導“經(jīng)世致用”，轉(zhuǎn)而把研究的注意力傾注到以拯弊救亡為目的的有關(guān)時務問題和有用之學的研究上。于是，當時出現(xiàn)了軍事斗爭史、外國史地、邊疆史地研究，經(jīng)世文編纂和“可施于用”的科學技術(shù)研究的熱潮，由此開了明末清初顧炎武等人倡導的“經(jīng)世致用”學風的先河。
　　“經(jīng)世致用”要求學問必須有益于國事，由明清之際思想家王夫之、黃宗羲、顧炎武等人提出。他們認為學習、征引古人的文章和行事，應以治事、救世為急務，反對理學家不切實際的空虛之學。“學古適用”肯定了“學古”的重要，與當下“帶著目的去學習”有異曲同工之妙。
　　從呂純?nèi)纭秾W古適用篇》自序可知，他是一個與時俱進的人，他的思想隨著社會的發(fā)展發(fā)生了變化。與在偃師新建二程夫子祠時對“二程”的極力推崇不同，他提倡“學古適用”，與“經(jīng)世致用”有所不同，至今仍有現(xiàn)實意義。