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向秀（約227年—272年），字子期，“竹林七賢”之一，著名思想家、文學家，官至黃門侍郎、散騎常侍。他到洛陽以后，全身心投入到對莊子思想的研究之中，閉門謝客，潛心作注。
向秀所著一書、一論、一賦，均為扛鼎之作：《莊子注》開創(chuàng)玄學注《莊子》新思路，后人難以望其項背，時人稱此注“妙析奇致，大暢玄風”；《難嵇叔夜養(yǎng)生論》匠心獨運，與嵇康《養(yǎng)生論》難分高下；《思舊賦》更是堪稱絕唱，魏晉時期無賦可與之比肩。
 被逼出山入仕

 向秀少年時即以文章俊秀聞名鄉(xiāng)里，后來研讀《莊子》頗有心得，于鄉(xiāng)里講學時為山濤所知。山濤聽向秀所講高妙玄遠，見解超凡，如同“已出塵埃而窺絕冥”，二人遂成忘年之交。
在山濤的引見之下，向秀結(jié)識嵇康與阮籍，同為“竹林之游”。向秀與嵇康關系最密，同時又通過嵇康結(jié)識了呂安。嵇康“性絕巧而好鍛”，于是兩人經(jīng)常在嵇康家門前的柳樹下打鐵自娛，嵇康掌錘，向秀鼓風，二人配合默契、自得其樂。向秀一向主張發(fā)明創(chuàng)造，他精心設計新的風箱，拉動起來風力大增，火焰熊熊，大大提高了打鐵效率。向秀還經(jīng)常去呂安家?guī)退�侍弄菜園子，三人可謂情投意合。
 嵇康、呂安被殺后，鐘會權(quán)勢熏天，強迫“七賢”中其余人做官。向秀為了身家性命，不得已去見司馬昭。
司馬昭見向秀到來，甚為欣喜，但故意刁難，對向秀說：“你是巢父、許由之類的人嗎？為什么要入仕？為何不像伯夷、叔齊恥食周粟？”

巢父，上古隱士，因家貧將臥鋪系于樹上而得名。堯要把帝位讓給他，他不接受，從此隱居不出。許由也是如此，堯讓位給他，他逃至箕山下，農(nóng)耕而食；堯又請他做九州長官，他到潁水邊洗耳，表示不愿聽到。

向秀言不由衷地回答：“巢父、許由是孤高傲世之人，并不了解堯帝求賢若渴的用心。”司馬昭聽了，甚為欣喜，封他為官，向秀只好應承。
潛心注解《莊子》

 向秀對莊子的著作用功最深，且有獨到見解，。
 向秀剛開始注釋《莊子》時，嵇康說，《莊子》中的玄言妙旨會被注釋弄得僵滯，以前也沒有一個較好的注，向秀不如不注。后來向秀注基本寫就，拿出來給嵇康看，嵇康才知道“向注”使《莊子》的玄理更加美妙，因此對向秀的才識大為嘆服。
 向秀注《莊子》，“讀之者超然心悟，莫不自足一時”。呂安見后嘆“莊周不死矣”，向秀可謂莊子的異代知音。

向秀對莊子的人生態(tài)度甚為欣賞，如莊子的妻子去世，莊子鼓盆而歌，并用扇子在墳土上扇，以求墳土早干。向秀的朋友說：“莊子薄情寡義，哪有這樣做的？”向秀回答：“有生有死，此自然之理。人既死去，也是一種逍遙，墳土一干，死人就同自然合二為一了。”
向秀對《莊子·逍遙游》的解釋也很到位：大鵬展翅萬里，是一種逍遙；小鳥雖小，但本質(zhì)同大鵬一樣，也是逍遙。逍遙是生命存在的最佳狀態(tài)。不論自然界何物，不論圣人與凡人，只要得到本性的滿足，逍遙就是無差異的，正像莊子所說的“魚不知人之樂，人焉知魚之樂”一樣。

向秀去世后，他的兒子還小，《莊子注》的文稿被郭象竊取，以郭象的名義大行于天下。這大概是中國文化史上最著名的侵犯知識產(chǎn)權(quán)案例了。