國(guó)之瑰寶：天圣針灸銅人
http://www.b6man.com 添加時(shí)間：2015/11/12 8:58:01 來源：河南省旅游局信息中心 點(diǎn)擊次數(shù)：
北宋仁宗天圣五年（1027年）十月，在國(guó)都汴京城，翰林醫(yī)官院醫(yī)官王惟一奉旨創(chuàng)制的兩具針灸銅人制作完成，向朝廷進(jìn)獻(xiàn)。仁宗皇帝歡喜不已，下旨要求，一具放置在大相國(guó)寺供醫(yī)界教習(xí)考課和人們瞻仰，另一具放置在皇宮供皇家和宮廷人等欣賞。
可別小看這兩具針灸銅人，它們的誕生，標(biāo)志著世界醫(yī)學(xué)發(fā)展史上又多了一項(xiàng)重大科技發(fā)明！它們的出現(xiàn)，極大提高了當(dāng)時(shí)針灸醫(yī)術(shù)水平，標(biāo)志著傳統(tǒng)針灸學(xué)由此步入一個(gè)新的發(fā)展階段。同時(shí)，也是當(dāng)朝實(shí)施仁政、重視民生的一個(gè)具體體現(xiàn)。
1027年，由王惟一編纂的世界上第一個(gè)針灸國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)——《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》誕生，因它完成于北宋天圣年間，故又稱“天圣針經(jīng)”。標(biāo)準(zhǔn)文本完成之后，分別以紙質(zhì)書本式和石質(zhì)碑刻式向全國(guó)頒布，成為當(dāng)時(shí)針灸教育和臨床取穴的規(guī)范。
針灸銅人到底是怎么做成的？《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》又是做什么用的？這些科研成果的面世有什么劃時(shí)代的意義？針灸銅人的命運(yùn)又經(jīng)歷了怎樣的傳世過程？在這里，就讓我們一道，通過史書記載，穿越歷史時(shí)空，對(duì)這些疑問進(jìn)行探求。
古代史書多有記載
針灸銅人又稱天圣針灸銅人，整體由青銅鑄造而成，其身高和青年男子相仿，呈正面自然站立狀。銅人由澆鑄而成的前后身兩部分組成，利用特制的插頭拆卸組合，體腔內(nèi)有木雕的五臟六腑，全身共標(biāo)有穴位657個(gè)，穴位名稱354個(gè)，所有穴位都透穿孔隙，不僅可應(yīng)用于針灸教學(xué), 還可應(yīng)用于解剖學(xué)。更為奇特的是，它們還具有重要的醫(yī)學(xué)實(shí)用價(jià)值，宋代每年都在醫(yī)官院進(jìn)行針灸醫(yī)學(xué)考試，屆時(shí)，將水銀注入銅人體內(nèi), 將體表涂上黃蠟完全遮蓋經(jīng)脈穴位，應(yīng)試者根據(jù)考官命題憑借經(jīng)驗(yàn)下針，一旦準(zhǔn)確扎中穴位, 水銀就會(huì)順著針孔從穴位中流出，醫(yī)學(xué)史書把這一奇特的現(xiàn)象稱為“針入而汞出”。針灸銅人是中國(guó)乃至世界上最早鑄造的針習(xí)教學(xué)用具，從鑄造成功之日起，就被視為國(guó)寶，周邊國(guó)家也將其視為稀世之物屢屢覬覦。
關(guān)于北宋針灸銅人，宋人李燾在他編纂的《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》中是這樣記述的：“天圣五年十月壬辰，醫(yī)官院上所鑄腧穴銅人式二，詔一置醫(yī)官院，一置大相國(guó)寺。先是，上以針砭之法，傳述不同，腧穴稍差，或害人命。遂令醫(yī)官王惟一考明堂氣穴經(jīng)絡(luò)之會(huì)，鑄銅人式。又纂集舊聞，訂正訛謬，為《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》。至是，上之。因命翰林學(xué)士夏竦撰序，摹印頒行。”夏竦在其序言中這樣寫道：針灸銅人“內(nèi)分臟腑，旁注溪谷，井滎所會(huì)，孔穴所安，竅而達(dá)中，刻題于側(cè)”，可“使觀者爛然而有第，疑者渙然而冰釋”。從以上記述我們可以看出，仁宗皇帝基于當(dāng)時(shí)針灸之法缺乏規(guī)范，混亂無(wú)章，貽害人命，專門下詔命王惟一考證經(jīng)絡(luò)腧穴，創(chuàng)制針灸銅人。這里，史書記述得很簡(jiǎn)要，主要突出帝王宋仁宗的功績(jī)。其實(shí)，作為宋代著名醫(yī)學(xué)家，王惟一對(duì)于針灸銅人的發(fā)明創(chuàng)造當(dāng)居首功。
王惟一（987年—1067年），又名王惟德，北宋醫(yī)學(xué)家，翰林醫(yī)官院醫(yī)官，精于針灸學(xué)的實(shí)踐和研究，是我國(guó)古代針灸學(xué)“三圣”之一。王惟一生活的宋代，針灸學(xué)非常盛行，但由于五代十國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)亂，當(dāng)時(shí)傳下來的針灸學(xué)古籍漏誤錯(cuò)訛很多，用以指導(dǎo)臨床時(shí)，往往出現(xiàn)不應(yīng)有的差錯(cuò)事故。根據(jù)這些情況，身為醫(yī)官的王惟一，產(chǎn)生了統(tǒng)一針灸學(xué)的念頭，于是上書皇帝，請(qǐng)求編繪規(guī)范的針灸圖經(jīng)，鑄造標(biāo)有十二經(jīng)絡(luò)循行路線及腧穴的銅人，以統(tǒng)一針灸諸家之說。此舉正好迎合了少年皇帝宋仁宗的意愿。早在仁宗登基初年，他就說過：“針灸之法，人命所系，日用尤急，思革其謬，以利濟(jì)民。”于是，仁宗及時(shí)下詔，命王惟一盡快辦理。王惟一接旨后，馬不停蹄地收集針灸學(xué)的各種資料，糾正錯(cuò)訛，訂正謬誤，于1027年編纂出《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》三冊(cè)。書中把354個(gè)穴位，按十二經(jīng)絡(luò)聯(lián)系起來，注有穴位名稱，繪制成圖。《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》圖樣完整，內(nèi)容豐富，醫(yī)者按照?qǐng)D示可查找到所需用的穴位，按照穴位可查到所能治療的病癥，是我國(guó)古代針灸典籍中一部很有價(jià)值的針灸學(xué)專著，形式略與近代《圖解》相似。書中詳述各個(gè)針灸穴位間的距離長(zhǎng)短、針刺的深淺尺度以及主治病癥和功效等。上卷主要論述14經(jīng)（心、肝、脾、肺、腎、胃、膽、大腸、小腸、膀胱、三焦、心包絡(luò)、任脈、督脈）的經(jīng)絡(luò)循行、主治及經(jīng)穴。中、下卷分別按照頭、頸、軀干、四肢的順序，詳述每一經(jīng)穴。此書宋史《藝文志》中有清楚記載。
《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》一書編成后，王惟一又專注于依此創(chuàng)制針灸銅人。他鉆研設(shè)計(jì)出針灸銅人的各項(xiàng)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，在塑胚、制模以至鑄造的整個(gè)過程中，都和工匠們?cè)谝黄�，攻克了無(wú)數(shù)技術(shù)難關(guān)，終于完成了針灸銅人的創(chuàng)制。此銅人由青銅鑄成，身高和青年男子相仿。頭部有頭發(fā)及發(fā)冠，上半身裸露，下身有短褲及腰帶，體形為正立，兩手平伸，掌心向前。據(jù)《齊東野語(yǔ)》記載，針灸銅人“以精銅為之，臟腑無(wú)一不具，其外腧穴，則金書穴名于旁，背面二器相合，則渾然全身”�？梢姡@兩具針灸銅人是十分精致的，它們是中國(guó)針灸醫(yī)學(xué)教學(xué)最早最實(shí)用的珍貴教學(xué)模型。平時(shí)，它們發(fā)揮著穴位規(guī)范化的作用，教學(xué)時(shí)，它們是學(xué)習(xí)針灸的學(xué)生學(xué)習(xí)針灸經(jīng)絡(luò)穴位的依據(jù)。為了方便從醫(yī)者和百姓了解學(xué)習(xí)針灸學(xué)知識(shí)，王惟一還按照宋仁宗的示意，把《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》刻制成石碑，立于大相國(guó)寺仁濟(jì)殿廊下，供人們觀瞻。盡管圖經(jīng)、銅人、石碑三者表達(dá)方式各不相同，但內(nèi)容完全統(tǒng)一。王惟一開拓了醫(yī)學(xué)模型的先河，極大地推動(dòng)了針灸學(xué)的規(guī)范統(tǒng)一和發(fā)展進(jìn)步。因?yàn)獒樉你~人發(fā)明于北宋天圣年間，所以歷代醫(yī)家都稱其為“天圣銅人”。
時(shí)至今日，醫(yī)學(xué)家王惟一發(fā)明創(chuàng)造的北宋針灸銅人仍然閃耀著智慧和科學(xué)的光芒，其價(jià)值絲毫不因時(shí)間的流逝而減退。
橫空出世 價(jià)值非凡
談及針灸銅人的價(jià)值，可以說是多方面的。
首先，北宋針灸銅人具有重大的醫(yī)學(xué)價(jià)值。從當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求角度來說，它們統(tǒng)一和規(guī)范了針灸學(xué)說，推動(dòng)了醫(yī)療技術(shù)的普及和提高。北宋到了仁宗初年，雖然呈現(xiàn)出政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局面，但受醫(yī)學(xué)發(fā)展水平所限，各種病癥屢屢不治，各種疫情時(shí)有流行，無(wú)數(shù)百姓被病魔奪去了生命，人們面對(duì)病災(zāi)無(wú)能為力。當(dāng)時(shí)，不要說一般百姓，就連皇室人員也沒有安全的醫(yī)療保障。宋仁宗共有兄弟6人，5個(gè)哥哥都先后因病而亡，年齡最大的也沒有活過11歲。面對(duì)這種形勢(shì)，當(dāng)政者憂心忡忡，竭盡全力想改變局面。仁宗繼承皇位后，重視醫(yī)學(xué)的推廣和提高，下詔命王惟一編纂針灸圖經(jīng)和創(chuàng)制針灸銅人，就是典型的例證。正因?yàn)槿绱耍樉你~人的問世，解決了當(dāng)時(shí)針灸醫(yī)學(xué)學(xué)無(wú)所依、醫(yī)無(wú)所據(jù)的問題，減少了行醫(yī)當(dāng)中的差錯(cuò)和謬誤。在此基礎(chǔ)上，當(dāng)政者每年都在醫(yī)官院進(jìn)行針灸醫(yī)學(xué)考試，大力倡導(dǎo)以針灸銅人為范體，廣泛普及針灸學(xué)知識(shí)，大量培養(yǎng)針灸學(xué)醫(yī)生，使針灸這門傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。
從對(duì)后世的影響來說，北宋針灸銅人對(duì)其后的針灸學(xué)發(fā)展起到了奠定根基、確定方向、拓展路徑的作用。北宋針灸銅人集宋代以前腧穴經(jīng)絡(luò)之精華，使之形象化、規(guī)范化，并確定為國(guó)家級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，成為此后醫(yī)者臨床治療選取腧穴的依據(jù)。《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》和北宋針灸銅人對(duì)宋以前的針刺法、灸法、配穴法等方面的成就進(jìn)行了全面系統(tǒng)的總結(jié)，發(fā)明了“男女右手中指第二節(jié)內(nèi)側(cè)兩橫紋相去為一寸”的“同身法”；腧穴方面，在《針灸甲乙經(jīng)》基礎(chǔ)上增加了三個(gè)雙穴和兩個(gè)單穴；在腧穴排列方法上，采用經(jīng)絡(luò)與局部分區(qū)相結(jié)合，既可使人系統(tǒng)了解經(jīng)絡(luò)，又便于臨床按部位取穴，至今仍為針灸醫(yī)者所遵從。
由于北宋針灸銅人體內(nèi)的臟腑器官雕刻得栩栩如生，銅人不僅可用于針灸教學(xué)，還可用于解剖教學(xué)，這比西方的解剖醫(yī)學(xué)早了近800年。因?yàn)橛辛吮彼吾樉你~人，針灸學(xué)的相關(guān)理論有了看得見、摸得著的實(shí)物例證，經(jīng)絡(luò)、腧穴的位置和名稱的相對(duì)固定，避免了針灸學(xué)傳承中的錯(cuò)訛疏漏，形成了一整套理論和實(shí)踐的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，為后人研習(xí)、使用、發(fā)展針灸科學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)和準(zhǔn)確的依據(jù)。實(shí)踐證明，北宋針灸銅人提供的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，確實(shí)大大推動(dòng)了針灸醫(yī)術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新。尤其是新中國(guó)成立后，國(guó)家更加重視針灸醫(yī)學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大。例如，中國(guó)醫(yī)療隊(duì)在非洲利用針灸技術(shù)為當(dāng)?shù)厝碎_展醫(yī)療服務(wù)，治愈了大量病人和罕見的疑難病癥，其神奇療效深受推崇。我國(guó)醫(yī)療工作者以王惟一的醫(yī)學(xué)理論為基礎(chǔ)，在上世紀(jì)60年代發(fā)明了針灸麻醉技術(shù)，把針灸醫(yī)術(shù)推到了一個(gè)新的高度。當(dāng)然，在平時(shí)的針灸醫(yī)療實(shí)踐中，醫(yī)務(wù)工作者利用王惟一傳承和發(fā)展的祖國(guó)針灸醫(yī)術(shù)治愈各種疑難雜癥的事例更是數(shù)不勝數(shù)。
其次，北宋針灸銅人具有重大的文化價(jià)值。針灸學(xué)科無(wú)疑是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。針灸學(xué)崇尚天人合一，講求陰陽(yáng)相輔相成，遵從人體的自然構(gòu)成，順應(yīng)人體氣血的循環(huán)往復(fù)，著眼于對(duì)人體的治養(yǎng)兼顧，祛邪扶正，除患治病，有著深刻的內(nèi)在哲理。集針灸學(xué)之大成的北宋針灸銅人充分體現(xiàn)了上述特征，這些特征，無(wú)不是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要元素。從這個(gè)意義上說，北宋針灸銅人是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化發(fā)展過程中取得的一個(gè)重大成果。
說北宋針灸銅人具有重要的文化價(jià)值，還在于它們體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期的政治和人文生態(tài)。針灸銅人是當(dāng)時(shí)最高的醫(yī)學(xué)成果，與此同時(shí)，火藥、指南針、活字印刷術(shù)等我國(guó)古代四大發(fā)明中的三項(xiàng)都是在那個(gè)時(shí)期完成的，還有農(nóng)業(yè)技術(shù)、冶煉技術(shù)、紡織技術(shù)、天文歷算等一大批自然科學(xué)方面的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，都集中說明了當(dāng)時(shí)科學(xué)的極大進(jìn)步。針灸銅人的誕生，填補(bǔ)了當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)界的一大空白，為我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)增添了絢麗的光彩。
再次，北宋針灸銅人具有重要的歷史價(jià)值。北宋針灸銅人是針灸學(xué)發(fā)展史上的一座里程碑，它們的耀眼光芒，足以使后人崇敬和自豪。北宋末年，宋金戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，金人曾以索取針灸銅人作為一項(xiàng)議和條件，由此可見針灸銅人的重要性。它們反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)政者重視民生、珍視生命的國(guó)策，值得今人繼承和發(fā)揚(yáng)。北宋針灸銅人是在當(dāng)時(shí)政治相對(duì)清明、文化相當(dāng)繁榮、經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)、科技空前進(jìn)步的時(shí)代背景下產(chǎn)生的，如果不具備這些條件，也就不會(huì)有針灸銅人的問世。從這個(gè)意義上說，北宋針灸銅人具有深刻政治文化內(nèi)涵。即便在當(dāng)今的社會(huì)中，針灸銅人仍然能夠源源不斷地發(fā)揮出無(wú)盡的正能量，從而造福于社會(huì)、造福于百姓。
歷經(jīng)亂世 命途多舛
北宋針灸銅人誕生于盛世，卻在亂世中經(jīng)歷了悲慘的命運(yùn)。1127年，兩具針灸銅人問世整整100年時(shí)，金人攻陷了北宋京城，陳列于大相國(guó)寺和皇宮內(nèi)的兩具針灸銅人遭到不測(cè)。關(guān)于它們的下落有三種傳說：第一種說法是，北宋京城陷落之際，人們偷偷把大相國(guó)寺內(nèi)的針灸銅人轉(zhuǎn)運(yùn)出城，輾轉(zhuǎn)到了襄陽(yáng)，后來獻(xiàn)給了南宋朝廷。南宋滅亡時(shí)，這具針灸銅人落入元朝皇宮。第二種說法是，大相國(guó)寺僧人見金人攻占了京城，悄悄把寺內(nèi)的針灸銅人隱藏起來，后又深埋地下，其后再無(wú)音信。而陳列于北宋皇宮的另一具針灸銅人，據(jù)說被當(dāng)時(shí)破城的金人掠往金國(guó)，金國(guó)滅亡后，這具針灸銅人為元朝統(tǒng)治者所有。第三種說法是，北宋末年靖康之亂時(shí)，在汴京的兩具銅人相繼流落到民間，其中一具從此即告失蹤，另一具則顛沛流離，幾經(jīng)易手，曾作為南宋獻(xiàn)給元朝的貢品。據(jù)《元史·阿尼哥傳》記載，元政府曾于元中統(tǒng)年間（1260年—1263年）請(qǐng)尼泊爾著名工匠阿尼哥修整過此銅人。至元二年（1265年）完工，“周身腧穴脈絡(luò)悉具，注以水，關(guān)竅畢達(dá)”。1277年—1294年，元朝人又把陳列于東京城內(nèi)的《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》石碑運(yùn)往元大都（今北京市）。
不論哪種說法，都有其合理性。同時(shí)也不難推斷出，元朝統(tǒng)治者很可能獲得了一具北宋針灸銅人。根據(jù)相關(guān)史料記載，元朝統(tǒng)治者占有的這具天圣銅人，到明朝正統(tǒng)年間，已經(jīng)存世400多年了，明英宗因其“錯(cuò)暗而難辨”，下令仿造新的針灸銅人。明正統(tǒng)八年（1443年），制造出了“明正統(tǒng)仿宋天圣針灸銅人”（簡(jiǎn)稱明正統(tǒng)銅人）。隨后，這具銅人一直珍藏于明、清太醫(yī)院中。但該銅人重制完成后，原有的北宋天圣針灸銅人卻下落不明。據(jù)《太醫(yī)院針灸銅像沿革考略》記載：“明末流寇之亂，京師官署，悉遭寇擾，太醫(yī)院之銅人像亦被毀傷頭部。順治中修復(fù)之。”有資料記載，清光緒26年（1900年）“庚子之亂”時(shí)，八國(guó)聯(lián)軍侵入北京，明正統(tǒng)銅人被俄軍劫去，現(xiàn)存于圣彼得堡艾米塔吉博物館。此外，明嘉靖年間，針灸學(xué)家高武也曾經(jīng)分別鑄造過男、女、兒童形狀的針灸銅人各一具。
現(xiàn)在，國(guó)內(nèi)一些地方收藏有不同時(shí)期的針灸銅人。故宮博物院收藏一具明代針灸銅人，高89厘米，男童形狀。上海中醫(yī)藥大學(xué)醫(yī)史博物館收藏一具，系女性形狀，高46厘米，實(shí)心，表面有經(jīng)絡(luò)腧穴。中國(guó)歷史博物館收藏一具，高178厘米，是晚清時(shí)期制造的。南京醫(yī)學(xué)院和中國(guó)中醫(yī)研究院醫(yī)史文獻(xiàn)研究所合作，于1978年研制的仿宋針灸銅人，是用青銅冶煉澆鑄而成，胸背前后兩面可以開合，打開后可見浮雕式臟器器官，閉合后則全身渾然一體，高172.5厘米，重210千克，現(xiàn)存于中國(guó)中醫(yī)研究院醫(yī)史文獻(xiàn)研究所。
值得慶幸的是，1965年、1973年、1983年，北京市在拆除明代城墻的考古工作中，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)北宋《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》殘石六方及石雕碑檐仿木結(jié)構(gòu)斗拱殘石一段，立即為針灸學(xué)界所矚目，也為北宋天圣針灸銅人的再現(xiàn)提供了依據(jù)。
經(jīng)過對(duì)北宋天圣針灸銅人的詳細(xì)考證，在專家的精心指導(dǎo)下，經(jīng)過3年的整理設(shè)計(jì)、論證修改、塑形定穴、鑄造調(diào)試，由開封市衛(wèi)生局、中華全國(guó)中醫(yī)學(xué)會(huì)開封市分會(huì)、河南省雕塑藝術(shù)創(chuàng)作室、西安交通大學(xué)機(jī)械系鑄造實(shí)驗(yàn)室等單位聯(lián)合研制的“天圣針灸銅人”于1987年鑄造成功。它的問世，使得北宋先賢發(fā)明創(chuàng)造出的科學(xué)成果在新的歷史時(shí)期得到傳承和發(fā)揚(yáng)。重鑄的北宋天圣針灸銅人從造型到尺寸、從結(jié)構(gòu)到功能、從經(jīng)絡(luò)到腧穴、從穴名字形到鑄銅配方等，均符合史料對(duì)北宋天圣針灸銅人的記載。在1987年10月27日舉行的“天圣針灸銅人”鑒定會(huì)上，專家一直認(rèn)為，“重鑄的宋代天圣針灸銅人，造型符合宋代的風(fēng)格，骨度、經(jīng)脈、腧穴標(biāo)定準(zhǔn)確，有非常重要的歷史意義和學(xué)術(shù)價(jià)值，達(dá)到了國(guó)內(nèi)外先進(jìn)水平”。同年10月28日，在大相國(guó)寺舉行了隆重的“宋代天圣針灸銅人館”開館儀式，時(shí)任衛(wèi)生部副部長(zhǎng)兼國(guó)家中醫(yī)管理局局長(zhǎng)的胡熙明以及河南省人民政府、開封市人民政府領(lǐng)導(dǎo)到場(chǎng)剪彩揭幕，《人民日?qǐng)?bào)》、中央電視臺(tái)、新華社等多家媒體進(jìn)行了報(bào)道，在國(guó)內(nèi)外引起了廣泛關(guān)注。2006年，針灸銅人被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
國(guó)之瑰寶 遺憾尚存
針灸作為中國(guó)獨(dú)有的醫(yī)學(xué)療法，是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的工作和生活中，用智慧揣摩創(chuàng)造的一種獨(dú)特的治病方式，特點(diǎn)是不靠吃藥，只在病人身體的某個(gè)部位用針刺入，或用火的溫?zé)岽碳凭植�，通過刺激穴位和經(jīng)絡(luò)達(dá)到治病救命的目的。前一種稱作“針法”，后一種稱作“灸法”，統(tǒng)稱“針灸療法”。根據(jù)古代醫(yī)學(xué)經(jīng)絡(luò)學(xué)說，經(jīng)絡(luò)遍布人體各個(gè)部位，有運(yùn)送全身氣血，溝通身體上下、內(nèi)外之功能。穴位則是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的控制機(jī)關(guān)，刺激穴位可以起調(diào)節(jié)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)作用。 作為中醫(yī)系統(tǒng)中重要組成部分的針灸術(shù)，發(fā)展到漢晉時(shí)逐漸完備，開始用圖形表示針灸穴位。但歷史進(jìn)入到五代十國(guó)戰(zhàn)亂年代，有關(guān)針灸學(xué)的古籍書簡(jiǎn)錯(cuò)訛甚多，用以指導(dǎo)臨床實(shí)踐時(shí)，往往出現(xiàn)不應(yīng)有的差錯(cuò)事故。為了減少天下百姓的病痛，挽救無(wú)數(shù)個(gè)瀕臨死亡的生命，翰林醫(yī)官院醫(yī)官王惟一創(chuàng)制的針灸銅人，無(wú)疑成為大眾的又一根“救命稻草”，功莫大焉。
自20世紀(jì)20年代以來，中外學(xué)者特別是中日學(xué)者對(duì)北宋天圣針灸銅人進(jìn)行了大量的研究，試圖重新找到這一珍貴的針灸銅人。最初引起人們注意的是現(xiàn)藏于日本東京國(guó)立博物館的一具針灸銅人。在20世紀(jì)二三十年代，人們普遍認(rèn)為，這具銅人是從中國(guó)運(yùn)過去的，但鑄造年代不詳。而自上世紀(jì)50年代開始，越來越多的中日學(xué)者認(rèn)為這具銅人就是中國(guó)歷史上最早的宋代銅人。于是，這具銅人的地位被抬到了無(wú)以復(fù)加的高度，認(rèn)為是“中國(guó)傳來的至寶”“經(jīng)穴研究者獨(dú)一無(wú)二之圭臬”，因而這具銅人被日本學(xué)者用作經(jīng)穴定位的重要標(biāo)注和參考資料，甚至作為解決古今文獻(xiàn)分歧的“仲裁者”。
英國(guó)著名學(xué)者李約瑟說：“每當(dāng)人們?cè)谥袊?guó)的文獻(xiàn)中查考任何一項(xiàng)具體的科技史料時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它的主要焦點(diǎn)就在宋代。不管在應(yīng)用科學(xué)方面或在純粹科學(xué)方面都是如此。”但是，縱觀我國(guó)宋代發(fā)展史的諸多研究資料，對(duì)宋代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的成就還研究不夠。作為后人，我們?cè)隗@嘆針灸銅人的神奇妙用、感恩王惟一豐功偉績(jī)的同時(shí)，卻不知道如何將他發(fā)明創(chuàng)制針灸銅人的過程呈現(xiàn)給世人。前不久，我市作者彭耀祥、于根興歷時(shí)3年，聯(lián)手創(chuàng)作完成的56回長(zhǎng)篇?dú)v史小說《北宋國(guó)寶——針灸銅人傳奇》由中國(guó)戲劇出版社出版，這是民間力量首次以小說形式對(duì)有關(guān)針灸銅人的傳說進(jìn)行挖掘創(chuàng)作。該小說以曲折離奇的細(xì)節(jié)和感人至深的故事情節(jié)，藝術(shù)地演繹了與針灸銅人相關(guān)的那一段段跌宕起伏的傳奇。其中既記述有當(dāng)朝皇帝心系百姓決策的心路歷程，也揭露了宮廷內(nèi)部奸佞之徒內(nèi)外勾結(jié)、百般阻撓的惡跡，更展示了王惟一舍生忘死、知難奮進(jìn)的博大情懷，是一部集中展現(xiàn)北宋時(shí)期社會(huì)風(fēng)情的畫卷，也是我們紀(jì)念醫(yī)學(xué)先人王惟一的一種方式。有關(guān)王惟一的更多史料，仍然需要我們繼續(xù)挖掘，他為了我國(guó)的醫(yī)學(xué)事業(yè)、懷著為大眾和子孫后代造福的抱負(fù)而鉆研醫(yī)學(xué)的精神，也值得我們尤其是當(dāng)今的醫(yī)務(wù)工作者學(xué)習(xí)。
針灸銅人等北宋國(guó)寶，對(duì)于開封而言是難得的寶中之寶 ，但由于多種原因，它們的功能至今沒有引起大家足夠重視，更沒有被人們充分利用，這不能不說是一件憾事。作為今人尤其是開封的醫(yī)務(wù)工作者，應(yīng)該更加充分認(rèn)識(shí)這些國(guó)寶所蘊(yùn)藏的重大醫(yī)學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值和歷史價(jià)值，從而加以研究和利用�？梢猿闪⒁粋�(gè)北宋天圣針灸銅人研究會(huì)之類的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，通過舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)和對(duì)北宋天圣針灸銅人的宣傳展示，使得這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更加充分的利用，從而發(fā)揮其實(shí)用功能和宣傳教育作用。也可以圍繞北宋天圣針灸銅人開展一些文化活動(dòng)，作為戲曲、美術(shù)素材進(jìn)行創(chuàng)作，或在我市的廣場(chǎng)、公園塑造一座大型的北宋天圣針灸銅人雕像，開發(fā)北宋針灸銅人旅游紀(jì)念品等。如果我們能夠充分利用好祖先給我們留下的寶貴財(cái)富，不但能造福當(dāng)今社會(huì)，同時(shí)也肯定會(huì)給我們的子孫后代帶來福音。
(作者：田宏杰 責(zé)任編輯：劉巍) 【回到頂部】 【返回上頁(yè)】 【關(guān)閉窗口】
