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        三

        好友黃庭堅(jiān)曾總結(jié)晏幾道，說他有“四癡”：做官連連受阻，卻不愿意低聲下氣依傍權(quán)貴；文章自成體式，卻從不用做晉升之階；揮霍千百萬，家人饑寒交迫，卻面露傲慢之色；別人多次辜負(fù)自己卻依舊始終相信別人。“四癡”的背后，折射出的是晏幾道孤傲耿介、不合世俗的性格。

        晏幾道的人脈資源相當(dāng)豐厚，北宋名臣范仲淹、歐陽修、韓琦等皆出自他父親的門下。就是晏家自身，也不乏出類拔萃的人物：兩個(gè)姐夫，富弼官至宰相，楊察位居禮部尚書；幾個(gè)哥哥也在朝為官。如果他肯開口相求，請(qǐng)他們推薦一下，當(dāng)官應(yīng)該是輕而易舉的。然而，他卻不僅不依傍權(quán)貴，甚至對(duì)他們冷臉相向。

        大觀元年，權(quán)傾天下的奸相蔡京在重九、冬至日，幾次派人請(qǐng)晏幾道寫詞。晏幾道無奈之下，寫了兩首《鷓鴣天》，“九日悲秋不到心，鳳城歌管有新音”、“曉日迎長(zhǎng)歲歲同，太平簫鼓間歌鐘”，竟然沒有一句言及蔡京。一個(gè)絕佳的拍高官馬屁以求升官的機(jī)會(huì)就這樣流逝了。不識(shí)時(shí)務(wù)的晏幾道終其一生，也僅做到通判這類小官。

        在文學(xué)創(chuàng)作上，晏幾道同樣執(zhí)拗。宋詞發(fā)展到那時(shí)，已是蘇軾主導(dǎo)的慢詞的黃金時(shí)代，然而晏幾道卻秉承著五代十國(guó)《花間集》的傳統(tǒng)，固守著小令的陣地。對(duì)此，文壇領(lǐng)袖蘇軾頗為不解，一次，他想通過自己的學(xué)生黃庭堅(jiān)引見，登門拜訪。不料晏幾道卻斷然拒絕說：“如今在朝廷當(dāng)大官的，有一半都是從我家出去的，我都沒空見他們，更何況你？”面對(duì)如此倔強(qiáng)的落魄公子，蘇軾也只能一笑了之。

        晏幾道的生活一度十分窘迫，甚至連家人的溫飽都成了問題，可他卻安之若素，唯一放不下的就是他的書。據(jù)北宋張邦基的《墨莊漫錄》記載，晏幾道的書很多，每次搬家都十分麻煩，他的妻子譏諷他就像乞丐不肯丟棄乞討的飯碗。晏幾道寫下了一首《戲作示內(nèi)》，幽默地告誡她這些書就是自家的飯碗，搬動(dòng)它們?cè)趺磿?huì)覺得勞累呢？希望她也愛護(hù)它們，就像她珍惜自己的頭發(fā)一樣。

        宋朝學(xué)者王灼評(píng)價(jià)晏幾道“如金陵王、謝子弟，秀氣勝韻，得之天然，將不可學(xué)”，說他有六朝王、謝家族子弟的氣質(zhì)，讓人可望而不可即。的確，優(yōu)越的家庭出身，特別是過人的才氣，讓晏幾道骨子里透著一種自負(fù)甚至是狂傲之氣。這種狂傲，一方面源自性格，另一方面則與他看破官場(chǎng)的傾軋與黑暗有關(guān)。他說：“古來多被虛名誤，寧負(fù)虛名身莫負(fù)。勸君頻入醉鄉(xiāng)來，此是無愁無恨處。”用現(xiàn)代詩人葉嘉瑩的話說：“從他詩中所寫，都可見到他對(duì)官場(chǎng)中得失爭(zhēng)逐之營(yíng)謀的恐懼和輕鄙。”

        因?yàn)榭雌�，便不以為意。正是有了這種不侍權(quán)貴的磊落與清狂，晏幾道的癡才顯得如此可愛。

        四

        元祐四年，范仲淹的兒子范純?nèi)实綕}昌當(dāng)知府，接替了韓維的職位。他是晏幾道的“粉絲”，上任后極力攛掇他將詞作結(jié)集出版。晏幾道以前寫的詞，多是一些即席之作，寫完就交給歌女歌唱。所以他的詞都是用來聽的，就像現(xiàn)在的流行音樂，它的流傳是通過音樂完成的。晏幾道也想有所整理以免誤傳，于是，《小山詞》誕生了。

        晏幾道為《小山詞》寫了一篇自序，解釋了自己的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：“叔原往者，浮沉酒中，病世之歌詞不足以析酲（音同成）解慍，試?yán)m(xù)南部諸賢緒馀，作五、七字語，期以自娛。”他沒有把創(chuàng)作拔高到教誨世人的高度，而是簡(jiǎn)單地歸結(jié)為兩個(gè)字：“自娛”。黃庭堅(jiān)為《小山詞》寫了序言。他對(duì)晏幾道的詞作只專注于愛情離愁這樣的小圈子感到疑惑，晏幾道回答說：“我盤跚勃窣（音同蘇），猶獲罪于諸公，憤而吐之，是唾人面也。”意思是，我夾著尾巴做人，那些人還加罪于我呢，要是把胸中想說的話都講出來，那等于是在對(duì)著他們的臉啐唾沫！他醉心于小令的創(chuàng)作，是對(duì)自身情感的抒發(fā)，也是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的逃避。

        關(guān)于《小山詞》的創(chuàng)作風(fēng)格，南宋藏書家陳振孫以為：“叔原詞在諸名勝中，獨(dú)可追逼花間，高處或過之。”認(rèn)為晏幾道的水平幾乎超過了當(dāng)年溫庭筠這批花間派詞人。民國(guó)學(xué)者陳匪石則認(rèn)為“由是以上稽李煜、馮延巳，而至于韋莊、溫庭筠，薪盡火傳，淵源易溯”，即晏幾道的文學(xué)傳承應(yīng)該向前追溯，不但包括花間派，還可以追溯到以李煜為代表的南唐詞。這種說法還是很有道理的。《小山詞》形似花間，其實(shí)神通南唐，這也是晏幾道在自序中所言“續(xù)南部諸賢余緒”的本意。這是因?yàn)�，小山詞與李煜的南唐詞一樣，都是從坎坷的人生中蛻化出來的，意有所喻，情有所感。小山詞與花間詞的區(qū)別，有人喻之為“花間詞如披金戴玉之貴婦，小山詞如天生麗質(zhì)之少女”，后者有一種“華貴而不膚淺，沉郁而不枯寂”的內(nèi)在氣質(zhì)。

        《小山詞》在出版后，得到歷代詞家和學(xué)者的重視。南宋初，李清照已將晏幾道列為“宋初小令四大家”之首。宋以后各家詞選本，《小山詞》總是必不可少的。元代楊朝英編《樂府新編陽春白雪》中錄有當(dāng)時(shí)傳唱最廣的“宋金十大名曲”，晏幾道的《鷓鴣天·彩袖殷勤捧玉鐘》高居排行榜第三位，足見影響之久遠(yuǎn)。

        大觀四年，年過古稀的晏幾道安然辭世。他走了，而凝聚了他一生心血的《小山詞》卻流傳千年，歷久而彌新。

        黃庭堅(jiān)曾在《寄懷叔原》中說：“云間晏公子，風(fēng)月光如何？猶作狂時(shí)語，鄰家乞侍兒。”晏幾道雖被譽(yù)為“云間”之人，他卻從未失去本真。