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　　且說唐宋以降，洛陽不再為國都。政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心遷移，佛教也難現(xiàn)昔日輝煌。但洛陽古佛寺顯赫，歷代又興建諸多新寺，這些佛寺歷經(jīng)歲月的侵蝕而巋然挺立，仍在訴說著往事，傳承佛教的香火，至今未斷。

　　北宋時汴梁為東京，但由于開國皇帝趙匡胤為洛陽人，皇親國戚、重臣達(dá)貴均出自洛陽，故以洛陽為西京，其繁榮程度不亞于東京，北宋皇帝也多次駕幸。據(jù)《宋 史》載，北宋景德四年(公元1007年)，宋真宗入西京拜先皇陵，游幸龍門，并親自賜書刻碑，對龍門風(fēng)光大加贊賞，留下“高闕巍峨，群山迄邐”“結(jié)而為 山，融而為谷”“形勝居多，莫靈萃止”等句，此碑稱“伊闕銘碑”，與褚遂良所書的“伊闕佛龕之碑”并稱龍門書法藝術(shù)“雙璧”。宋朝還在龍門石窟新鑿了一些 洞龕，并為保護(hù)奉先寺雕像，加蓋了9間木構(gòu)屋檐式建筑，俗稱“九間房”，只是屋檐早毀，現(xiàn)在空余裝梁的方洞。

　　觀音寺為北宋慶歷年間(公元1041年至公元1048年)所建，位于汝陽縣城東南15公里圣王臺村，南倚鳳凰山，北臨汝河，風(fēng)景秀麗。寺院殿宇沿山勢層層 升起，其中軸線建筑仿白馬寺之布局，由4個傳統(tǒng)的四合院組成。由北向南依次為山門、天王殿、三關(guān)殿、衛(wèi)佛殿和湯王殿，兩側(cè)是逐旭閣、橫霞閣、鐘樓、碑亭、 廂房，嚴(yán)整壯觀。寺院周圍，樹木蔥郁，澗泉潺潺。

　　一進(jìn)山門，迎面為巍然矗立的天王殿，殿外四角各有一座碑亭。小亭簇?fù)泶蟮�，極具特色。天王殿后為三關(guān)殿，是祭祀關(guān)羽的大殿。殿內(nèi)山墻上，有6幅清代壁畫，畫的是三國人物故事。壁畫線條流暢，形象生動，為清代壁畫的上品。三關(guān)殿兩側(cè)，各有一個月亮門，過門即是正佛殿。

　　正佛殿是該寺院的主體建筑，面闊3間，進(jìn)深1間，硬山式灰瓦頂。正脊中間置一玻璃彩獅，四角用4根鐵繩牽引。正脊兩端置龍門大吻，垂脊和戧(qiàng) 脊上列置16個形態(tài)各異的小獸。殿前檐下明間有方形石柱兩根，柱上刻對聯(lián)兩副。殿內(nèi)雕梁畫棟，五彩繽紛，供奉如來佛祖、觀音菩薩和眾羅漢。

　　升仙橋一帶，是寺內(nèi)風(fēng)景最佳處。橋下流水流淌，匯聚成東、西湯王池。池畔，是迎旭閣、橫霞閣。閣下各有一孔石窟，分別為“老母洞”“水濂洞”，水濂洞額題“圣澤日新”，老母洞額題“何須而壁”，洞口有聯(lián)：“莫向他山借石，還來此處作人”，頗具禪機(jī)。

　　升仙橋南，高臺聳立，上有湯王殿。據(jù)《淮南子》載，商湯滅夏之后，天下大旱7年。為解除黎民之苦，湯王由西亳(今偃師城西)來到此處祈雨，并“以身為犧牲”，至誠感天，甘霖普降。后人為紀(jì)念湯王功績，就在這里修建了湯王廟。后來廟宇改為佛寺，但大殿猶存，香火不斷。

　　按佛教說法，佛為第一階層，菩薩為第二階層，羅漢為第三階層。那么，觀音寺供奉三者兼有，為何取名“觀音寺”呢?原來，自從佛教傳入中國，各位尊者慢慢中國化了。特別是唐代以來，觀音菩薩不僅改變了本來形象，且備受百姓追捧，地位、名氣早列于諸佛之上。

　　觀音是印度佛教的一位菩薩，又稱“觀世音”“觀自在”，原型為印度婆羅門教神話中的慈悲善良、神通廣大的阿濕毗尼，為“勇猛丈夫”之身。唐代以前，觀音在中國也是一“偉丈夫”的男子形象。但進(jìn)入唐代，觀音的形象悄然變化，最后成了“有窈窕風(fēng)姿”的“美女”。

　　據(jù)說，觀音形象的改變源于《法華持驗(yàn)》記載的一段故事。故事說，唐元和十二年(公元817年)的一天，有位美麗的女子提著籃子來賣魚，人們見她漂亮無比， 都爭著娶她為妻。女子說，誰能一夜背誦出《普門品經(jīng)》，我就嫁給誰。結(jié)果，一夜間有20多人會背。女子說，我一人不能嫁20多人吧?誰能一夜背會《金剛般 若經(jīng)》，我就嫁給誰。結(jié)果，又有10人會背。第三天，女子讓人背《法華經(jīng)》……幾天后，有位老和尚對眾人說：“這是觀音菩薩化身來開導(dǎo)你們呢!”自此，觀 音開始成為女性形象。

　　其實(shí)，觀音成為女性形象的原因在于，她性格特點(diǎn)是大慈大悲、救苦救難，一般來說，女性更具同情、慈愛之心;人間有半數(shù)是女性，需要一個女菩薩，而男性也樂于從女菩薩身上感受到女性的魅力。