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　　且說唐朝大詩人白居易崇佛，宋朝大家歐陽修也信佛，他們都久居洛陽。不同的是，前者自小即有佛緣，水到渠成;后者早年排斥甚至詆毀佛教，后來則向佛心無旁騖，自號六一居士。

　　歐陽修，字永叔，號醉翁、六一居士，北宋景德四年(公元1007年)出生，吉州永豐(今江西省永豐縣)人;官至參知政事、刑部尚書、兵部尚書等。歐陽修又是著名文學家、史學家，在洛陽著《新唐書》《新五代史》，詩文文采飛揚，為當時文壇領(lǐng)軍人物。

　　歐陽修早年不信佛教�！端纬�事實類苑》卷八記載：“歐陽文忠公不喜釋氏，士有談及佛書者，必正身折之。而公之幼子小字和尚。或問公曰：‘公既喜排浮屠，而 以和尚名字，何也?’公曰：‘所以賤之也。如今人家以牛驢名小兒耳。’聞?wù)叽笮Α?rdquo;這是說，歐陽修一向不喜歡佛教，可他給小兒子取小名叫“和尚”。有人不 解，問他，他說：“這就像有的人家叫自己家孩子牛羊犬馬之類的一樣。”

　　歐陽修曾著《本論》排斥佛教，認為佛教為夷狄之人所創(chuàng)，其法不應行于中國，佛教傳入中國千年，對政教有害無益。他在早年的許多詩文中詆毀佛教，曾說：“自 古君臣事佛，未有如武(則天)氏之時盛也，視朝隱等碑銘可見矣。然禍及生民，毒流王室，亦未有若斯之甚也。”他還做了一些不利于佛教之事。北宋皇祐元年 (公元1049年)，他任翰林學士、史館修撰，在編撰史書中，刪除有關(guān)佛教紀事200余則。

　　歐陽修思想的轉(zhuǎn)變，見諸于《詩話總龜》的記載。據(jù)載，歐陽修一日有病，夢至一所，見十人冠冕環(huán)坐。一人云：“參政(歐陽修)安得至此?宜還返合。”歐陽修 出門，又折回問：“你們是不是釋氏所謂的十王?”答：“是。”歐陽修再問：“世人信佛有益嗎?”答：“當然有。”歐陽修夢醒，病已除，自此遂信佛法。

　　其實，歐陽修由反佛到崇佛，源于他結(jié)識了越來越多的高僧大德。一次，他在圓通寺見到居衲和尚，兩人一見如故，言談甚歡。他深為大師的淵博學識所折服，臨別題詩相贈：“方瞳如水衲披肩，邂逅相逢為灑然。五百僧中得一士，始知林下有遺賢。”

　　一天傍晚，宰相韓琦來拜訪歐陽修，兩人是好友，無話不談，暢談之余，韓琦拿出契嵩禪師一篇題為《輔教編》的文稿，請歐陽修鑒賞。歐陽修就著燭光，一口氣讀 完全文，驚奇萬分，拍案叫絕。他沒想到沙門中也有古文寫得如此精妙的高手，雖然文章的論點是針對他的，但他不僅不驚，反而大加贊賞。他激動地對韓琦說： “不意僧中有此郎也，黎明當一識之。”韓琦說：“我也正有此意。”第二天一早，韓琦便同歐陽修一道前往拜會契嵩禪師。他們大有相見恨晚之意，暢談一天，不 愿散去。

　　因為時常閑游山水，歐陽修與滁州瑯琊寺的智仙和尚結(jié)為好友。為便于滁州知府游覽，智仙帶人在山腰蓋了座亭子。亭子建成那天，歐陽修前去祝賀，為之取名“醉翁亭”，并寫下了千古傳誦的名篇《醉翁亭記》。

　　除了上述高僧，歐陽修還與山東秘演禪師、金山寺長老瑞新和尚僧曇顯等交往深厚。他在與高僧大德交往中心生欽佩，逐漸接受佛理，由排佛轉(zhuǎn)而為信佛�！斗鹱娼y(tǒng)記》載：“歐陽永叔自致仕居潁上，日與沙門游，因自號‘六一居士’，名其文曰《居士集》。”

　　歐陽修作為一位具有佛教信仰的居士，創(chuàng)作了大量具有佛教思想的詩歌。他寫的游洛陽龍門的詩有15首，《宿文仕寺》云：“橫槎渡深澗，披露采香薇。樵歌雜梵 響，共向松林歸。日落寒山慘，浮云隨客衣。”《自菩提步月歸文化寺》云：“春巖瀑泉響，夜久山已寂。明月凈松林，千峰同一色。”詩中，樵夫的吟唱、僧人的 梵唱、瀑布泉水之聲交織一起，更襯托出夜的寂靜。月色皎潔，松林潔凈，正是修禪之地，也飽含禪理。

　　歐陽修還作有《題凈慧大師禪齋》詩，甚為著名。詩中道：“巾履諸方遍，莓苔一室前。萎花吟冷落，孤月定中圓。齋缽都人施，談機海外傳。時應暮鐘響，來度禁城煙。”在這首詩中，歐陽修熱情贊頌了凈慧大師專注禪定的道行和高深的佛學造詣，詩人心向往之，溢于言表。