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　嵩山是一座古老的山，讓人浩嘆不已。嵩山是一座神奇的山，使人浮想聯(lián)翩。嵩山是一座文化的山，令人目不暇給，顧盼生輝。嵩山是一座奧妙無(wú)比的山，叫人心儀神往，激情澎湃。五岳之尊、萬(wàn)山之祖的中岳嵩山，雖她經(jīng)過(guò)外方、崇高、嵩高等名稱(chēng)的嬗變，但成就她“中華民族的文化圣山”的卻是那個(gè)大寫(xiě)的“中字”。

　嵩山是歷代將王將相心儀的地方，是文人學(xué)士向往的圣地，是高僧名道隱居修身的佳處。嵩山是人們趨之若鶩爭(zhēng)相朝拜的對(duì)象。是啊，沒(méi)有淵博的學(xué)識(shí)、高尚的道德、人格的魅力，做到人人敬慕談何容易，沒(méi)有君主的氣度、帝王的威嚴(yán)、皇權(quán)的高高在上，做到接受四方朝拜，更是不可想象。而其貌不揚(yáng)、其身不偉的嵩山做到了，嵩山獨(dú)步天下，嵩山傲立乾坤，這一切也源于這個(gè)“中”字。

　西周王朝建立后，攝政的周公為了長(zhǎng)治久安，準(zhǔn)備將都城從偏居一隅的鎬京遷往地處中原、物產(chǎn)豐富、文化發(fā)達(dá)的洛邑。遷都不僅要順從天意，還要有說(shuō)服萬(wàn)民的充分理由，在占卜盛行的時(shí)代，聰明的周公一方面做洛邑位居地中、“求地之中，以建王而阜安萬(wàn)民”、“王者必居土中”的輿論，一方面打著制訂歷法、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的旗號(hào)，開(kāi)始了中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的天文測(cè)量。他在全國(guó)設(shè)置了五處觀測(cè)點(diǎn)，以嵩山腳下的潁川陽(yáng)城為中表，筑土圭、立木表，測(cè)量日影。周公受大禹以身為度的影響，以成年男子的標(biāo)準(zhǔn)身高——八尺為表高，天天在午時(shí)測(cè)量日影長(zhǎng)短。通過(guò)日復(fù)一日、年復(fù)一年的測(cè)量，周公把測(cè)量的數(shù)據(jù)一一記錄下來(lái)，發(fā)現(xiàn)了日影有一個(gè)由長(zhǎng)到短再由短變長(zhǎng)的周期，并根據(jù)每天日中日影的變化找出了季節(jié)的變化，得知了冬天日影長(zhǎng)、夏天日影短的規(guī)律。于是，他就把一個(gè)周期稱(chēng)為一年，并把日影最長(zhǎng)的那一天定為冬至，把日影最短的那一天定為夏至，把長(zhǎng)短變化中的兩次等分點(diǎn)分別稱(chēng)為春分和秋分，這樣根據(jù)四季變化指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就有據(jù)可依。

　古時(shí)，人們認(rèn)為天圓地方，地球南北長(zhǎng)三萬(wàn)里，與八尺表測(cè)量出來(lái)的日影長(zhǎng)對(duì)照，又認(rèn)定“影長(zhǎng)一寸，地差千里”。周公利用圭表之法，發(fā)現(xiàn)嵩山腳下的登封陽(yáng)城夏至?xí)r表影長(zhǎng)一尺五寸，恰在地球南北的中心點(diǎn)上，于是就認(rèn)定這里為天地、宇宙的中心。古代中國(guó)王權(quán)的唯我獨(dú)尊的觀念使人們非常注重天地之中。“日至之景尺有五寸，謂之地中。天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì)也，陰陽(yáng)之所和也。”正因?yàn)榇�，周公又派太保召公去距地中�?yáng)城僅一百多里的洛邑觀察地形，隨后親往洛邑營(yíng)建都城，不過(guò)因?yàn)榉N種原因，西周都城沒(méi)有遷到洛邑。“測(cè)土深、正日景、求地中、驗(yàn)四時(shí)”，周公證得陽(yáng)城為天地之中，于是中原地區(qū)被稱(chēng)為中國(guó)，豫州被稱(chēng)為中州，華夏民族被稱(chēng)為中華。中國(guó)、中華、中州、中原、中岳、中土、中央、中天等詞語(yǔ)中的“中”字都由此而來(lái)。連河南方言也不說(shuō)“好不好”、“行不行”，而說(shuō)“中不中”。而登封也因此產(chǎn)生了家喻戶(hù)曉的民謠：“天有心，地有膽，天心地膽在告縣。”

　被后世稱(chēng)為元圣的周公極富遠(yuǎn)見(jiàn)地把中表立于陽(yáng)城，通過(guò)測(cè)定陽(yáng)城為天地之中，使嵩山在夏商時(shí)代政治文化中心的地位得以回歸，周公睿智的眼光從此掃視了嵩山幾千年歷史。周公測(cè)景三百年后，西周滅亡。公元前770年，周平王遷都周公早已營(yíng)建好的洛邑，為做太平天子，他寄希望于山川的保佑，就在以前祭岳制度的基礎(chǔ)上，定嵩山為中岳，以后，五岳之中的南岳、北岳雖多有更改，而中岳嵩山卻始終挺立在中國(guó)文化天空之中。

　因?yàn)橛辛诉@個(gè)“中”字，登封陽(yáng)城的周公測(cè)景臺(tái)遺址一直保留了下來(lái)，而歷朝歷代的天文測(cè)量都離不開(kāi)嵩山這個(gè)中國(guó)文化的“元點(diǎn)”。唐開(kāi)元十二年（724年），著名天文學(xué)家僧一行奉命“考前代諸家歷法，改撰新歷”，再次組織了一次空前的天文測(cè)量，他仍以登封陽(yáng)城為中心觀測(cè)點(diǎn)，并根據(jù)實(shí)地測(cè)量結(jié)果，編成了結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、條理分明的《大衍歷》。他的下屬南宮說(shuō)為保存周公測(cè)景的舊制，遂把周公時(shí)期的土圭木表更改為石圭石表，并刻上“周公測(cè)景臺(tái)”五個(gè)大字，以使周公的業(yè)績(jī)彪炳千秋。

　十三世紀(jì)末，古代中國(guó)乃至世界上最偉大的天文學(xué)家郭守敬也循著周公、僧一行、南宮說(shuō)等人的足跡來(lái)到了嵩山，他也為嵩山留下了一座天文文化的豐碑——觀星臺(tái)。登封陽(yáng)城是郭守敬這次四海測(cè)驗(yàn)活動(dòng)中的一個(gè)觀測(cè)所，并且是全國(guó)的中心觀測(cè)站。至元十六年三月，郭守敬由上都、大都開(kāi)始，歷經(jīng)河南，轉(zhuǎn)抵南海，行程數(shù)千里，親自掌握這一路的測(cè)驗(yàn)，曾親自在登封陽(yáng)城主持觀測(cè)，得出了陽(yáng)城“北極出地三十四度太弱”的結(jié)論。今天的登封觀星臺(tái)是“四海測(cè)驗(yàn)”中二十七座觀測(cè)站迄今仍然保存于世的唯一一處，距今已有700多年歷史，是我國(guó)歷史上天文科學(xué)發(fā)展高峰的佐證。

　郭守敬通過(guò)在觀星臺(tái)的實(shí)地觀測(cè)，編制出了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的歷法——《授時(shí)歷》，與現(xiàn)今世界上通用的格里高利歷相比一秒不差，但卻比它早了三百多年�！妒跁r(shí)歷》使用長(zhǎng)達(dá)364年之久，是我國(guó)歷史上施行時(shí)間最長(zhǎng)的歷法。后來(lái)元朝皇帝還下詔書(shū)把《授時(shí)歷》賜給高麗（今朝鮮）、日本、安南（今越南）等國(guó)家使用。在這些國(guó)際文化交流中，登封觀星臺(tái)功不可沒(méi)，她作為嵩山的一顆耀眼明珠，其熠熠光輝將長(zhǎng)久照耀中國(guó)文化史。

　“陽(yáng)城當(dāng)嵩陽(yáng)，登臨覽大荒。觀星驗(yàn)歷法，測(cè)影求地中。殘臺(tái)留古制，青燈拜元圣。圭表寓玄機(jī)，天心地膽名。”從周公測(cè)景到郭守敬測(cè)天，嵩山文化無(wú)心以出岫，有意化乾坤，于無(wú)聲處驚日月，在坦然時(shí)經(jīng)天地，測(cè)景臺(tái)后的對(duì)聯(lián)“道通天地有形外，石蘊(yùn)陰陽(yáng)無(wú)影中”，使人們不斷思考天文文化的玄機(jī)。也正因?yàn)檫@個(gè)“中”字，中央獨(dú)尊的文化觀念作為一種文化心理積淀成為我們的一種民族基因。木金水火土，東西南北中，天地君親師，人們非常崇拜“土”、“中”、“君”，五行中以“土”為貴，五方中以“中”為上，五尊中以“君”為本，而嵩山位居中岳，正當(dāng)“土”位，是頂禮膜拜、代天教化的最佳選擇。于是歷朝歷代，皇帝都采取親祭、望祭、遣使臣祭、令地方官員祭的方式祭祀中岳。

　正因?yàn)檫@個(gè)“中”字，嵩山從唐代以后受到了前所未有的禮遇，嵩山神成為五岳山神中最先稱(chēng)王、最先稱(chēng)帝、最先封后的神靈。這一切都源于那個(gè)叫武則天的女人，也正是這個(gè)女人，使嵩山文化又添丁加口，賦予了嵩山獨(dú)特的封禪文化。封禪是中國(guó)特有的敬天思想的產(chǎn)物，就是古代帝王往泰山祭天祀地，它是享有天命者，為國(guó)家之隆昌感謝上天而舉行的盛大儀式。只有那些像秦始皇、漢武帝一樣統(tǒng)一全國(guó)，使國(guó)運(yùn)昌隆、致天下太平的具有雄才大略的君主才能舉行封禪儀式。一代女皇武則天有強(qiáng)烈的封禪意識(shí)，尤其是對(duì)中岳嵩山情有獨(dú)鐘，曾多次勸唐高宗往中岳封禪。唐高宗幾次下令封禪中岳，都因吐蕃犯塞、高宗病重而停封。但武則天并沒(méi)有忘記自己封中岳的大愿，垂拱四年（688年）改嵩山為神岳，封其神為天中王，還別出心裁地為天中王配了一個(gè)王妃天靈妃。公元696年，意氣風(fēng)發(fā)的武則天前往神岳嵩山封禪。武則天這一次是以大周?chē)?guó)皇帝的身份來(lái)封禪的，臘月九日凌晨，年近七十、精力充沛的武則天身穿袞冕，登上嵩山峻極峰上“廣五丈、高四尺、四出陛”的登封壇，小心翼翼、恭恭敬敬地行“封”禮祭天。為紀(jì)念這極神圣的時(shí)刻，她下令改元萬(wàn)歲登封，大宴九日，并宣布免除天下百姓一年的租稅。九天后，武則天到少室山下萬(wàn)羊崗上的封祀壇，行“禪”禮祭地，兩天后又在奉天宮前的朝覲壇接受百官朝賀，然后才心滿(mǎn)意足地返回神都洛陽(yáng)。為歌頌這一亙古未有的盛典，宰相李嶠撰寫(xiě)了《大周降禪碑》，武三思撰寫(xiě)了《大周封祀壇碑》，武則天還親自撰寫(xiě)了《大周升中述志碑》，分別刻立在嵩山極頂峻極峰和萬(wàn)羊崗上。

　“登嵩山封中岳，大功告成”，為了紀(jì)念這一偉大的歷史事件，武則天下令將嵩陽(yáng)縣改名為登封縣，陽(yáng)城縣改名為告成縣。在封禪兩個(gè)月后，武則天又尊神岳天中王為神岳天中皇帝，天靈妃為天中皇后。武則天是第一個(gè)正式封禪中岳的帝王，也是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)到嵩山封禪的皇帝，可謂前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，因此可以說(shuō)武則天因嵩山而獨(dú)樹(shù)一幟，嵩山因武則天而齊泰岳之貴。武則天的大手筆、大氣魄書(shū)寫(xiě)了中岳嵩山的新篇章，書(shū)寫(xiě)了嵩山最壯麗輝煌的一頁(yè)。武則天封中不封東、封正不封偏的封禪活動(dòng)不僅打破了男尊女卑的傳統(tǒng)，還改寫(xiě)了封禪文化的歷史，增加了嵩山文化的內(nèi)涵，進(jìn)一步提升了嵩山的文化地位。而這一切都基于嵩山腳下周公測(cè)景臺(tái)，都源于那個(gè)大寫(xiě)的“中”字。