嵩山是一座古老的山,讓人浩嘆不已。嵩山是一座神奇的山,使人浮想聯(lián)翩。嵩山是一座文化的山,令人目不暇給,顧盼生輝。嵩山是一座奧妙無(wú)比的山,叫人心儀神往,激情澎湃。五岳之尊、萬(wàn)山之祖的中岳嵩山,雖她經(jīng)過(guò)外方、崇高、嵩高等名稱(chēng)的嬗變,但成就她“中華民族的文化圣山”的卻是那個(gè)大寫(xiě)的“中字”。
嵩山是歷代將王將相心儀的地方,是文人學(xué)士向往的圣地,是高僧名道隱居修身的佳處。嵩山是人們趨之若鶩爭(zhēng)相朝拜的對(duì)象。是啊,沒(méi)有淵博的學(xué)識(shí)、高尚的道德、人格的魅力,做到人人敬慕談何容易,沒(méi)有君主的氣度、帝王的威嚴(yán)、皇權(quán)的高高在上,做到接受四方朝拜,更是不可想象。而其貌不揚(yáng)、其身不偉的嵩山做到了,嵩山獨(dú)步天下,嵩山傲立乾坤,這一切也源于這個(gè)“中”字。
西周王朝建立后,攝政的周公為了長(zhǎng)治久安,準(zhǔn)備將都城從偏居一隅的鎬京遷往地處中原、物產(chǎn)豐富、文化發(fā)達(dá)的洛邑。遷都不僅要順從天意,還要有說(shuō)服萬(wàn)民的充分理由,在占卜盛行的時(shí)代,聰明的周公一方面做洛邑位居地中、“求地之中,以建王而阜安萬(wàn)民”、“王者必居土中”的輿論,一方面打著制訂歷法、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的旗號(hào),開(kāi)始了中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的天文測(cè)量。他在全國(guó)設(shè)置了五處觀測(cè)點(diǎn),以嵩山腳下的潁川陽(yáng)城為中表,筑土圭、立木表,測(cè)量日影。周公受大禹以身為度的影響,以成年男子的標(biāo)準(zhǔn)身高——八尺為表高,天天在午時(shí)測(cè)量日影長(zhǎng)短。通過(guò)日復(fù)一日、年復(fù)一年的測(cè)量,周公把測(cè)量的數(shù)據(jù)一一記錄下來(lái),發(fā)現(xiàn)了日影有一個(gè)由長(zhǎng)到短再由短變長(zhǎng)的周期,并根據(jù)每天日中日影的變化找出了季節(jié)的變化,得知了冬天日影長(zhǎng)、夏天日影短的規(guī)律。于是,他就把一個(gè)周期稱(chēng)為一年,并把日影最長(zhǎng)的那一天定為冬至,把日影最短的那一天定為夏至,把長(zhǎng)短變化中的兩次等分點(diǎn)分別稱(chēng)為春分和秋分,這樣根據(jù)四季變化指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就有據(jù)可依。
古時(shí),人們認(rèn)為天圓地方,地球南北長(zhǎng)三萬(wàn)里,與八尺表測(cè)量出來(lái)的日影長(zhǎng)對(duì)照,又認(rèn)定“影長(zhǎng)一寸,地差千里”。周公利用圭表之法,發(fā)現(xiàn)嵩山腳下的登封陽(yáng)城夏至?xí)r表影長(zhǎng)一尺五寸,恰在地球南北的中心點(diǎn)上,于是就認(rèn)定這里為天地、宇宙的中心。古代中國(guó)王權(quán)的唯我獨(dú)尊的觀念使人們非常注重天地之中。“日至之景尺有五寸,謂之地中。天地之所合也,四時(shí)之所交也,風(fēng)雨之所會(huì)也,陰陽(yáng)之所和也。”正因?yàn)榇,周公又派太保召公去距地中?yáng)城僅一百多里的洛邑觀察地形,隨后親往洛邑營(yíng)建都城,不過(guò)因?yàn)榉N種原因,西周都城沒(méi)有遷到洛邑。“測(cè)土深、正日景、求地中、驗(yàn)四時(shí)”,周公證得陽(yáng)城為天地之中,于是中原地區(qū)被稱(chēng)為中國(guó),豫州被稱(chēng)為中州,華夏民族被稱(chēng)為中華。中國(guó)、中華、中州、中原、中岳、中土、中央、中天等詞語(yǔ)中的“中”字都由此而來(lái)。連河南方言也不說(shuō)“好不好”、“行不行”,而說(shuō)“中不中”。而登封也因此產(chǎn)生了家喻戶(hù)曉的民謠:“天有心,地有膽,天心地膽在告縣。”
被后世稱(chēng)為元圣的周公極富遠(yuǎn)見(jiàn)地把中表立于陽(yáng)城,通過(guò)測(cè)定陽(yáng)城為天地之中,使嵩山在夏商時(shí)代政治文化中心的地位得以回歸,周公睿智的眼光從此掃視了嵩山幾千年歷史。周公測(cè)景三百年后,西周滅亡。公元前770年,周平王遷都周公早已營(yíng)建好的洛邑,為做太平天子,他寄希望于山川的保佑,就在以前祭岳制度的基礎(chǔ)上,定嵩山為中岳,以后,五岳之中的南岳、北岳雖多有更改,而中岳嵩山卻始終挺立在中國(guó)文化天空之中。
因?yàn)橛辛诉@個(gè)“中”字,登封陽(yáng)城的周公測(cè)景臺(tái)遺址一直保留了下來(lái),而歷朝歷代的天文測(cè)量都離不開(kāi)嵩山這個(gè)中國(guó)文化的“元點(diǎn)”。唐開(kāi)元十二年(724年),著名天文學(xué)家僧一行奉命“考前代諸家歷法,改撰新歷”,再次組織了一次空前的天文測(cè)量,他仍以登封陽(yáng)城為中心觀測(cè)點(diǎn),并根據(jù)實(shí)地測(cè)量結(jié)果,編成了結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、條理分明的《大衍歷》。他的下屬南宮說(shuō)為保存周公測(cè)景的舊制,遂把周公時(shí)期的土圭木表更改為石圭石表,并刻上“周公測(cè)景臺(tái)”五個(gè)大字,以使周公的業(yè)績(jī)彪炳千秋。
十三世紀(jì)末,古代中國(guó)乃至世界上最偉大的天文學(xué)家郭守敬也循著周公、僧一行、南宮說(shuō)等人的足跡來(lái)到了嵩山,他也為嵩山留下了一座天文文化的豐碑——觀星臺(tái)。登封陽(yáng)城是郭守敬這次四海測(cè)驗(yàn)活動(dòng)中的一個(gè)觀測(cè)所,并且是全國(guó)的中心觀測(cè)站。至元十六年三月,郭守敬由上都、大都開(kāi)始,歷經(jīng)河南,轉(zhuǎn)抵南海,行程數(shù)千里,親自掌握這一路的測(cè)驗(yàn),曾親自在登封陽(yáng)城主持觀測(cè),得出了陽(yáng)城“北極出地三十四度太弱”的結(jié)論。今天的登封觀星臺(tái)是“四海測(cè)驗(yàn)”中二十七座觀測(cè)站迄今仍然保存于世的唯一一處,距今已有700多年歷史,是我國(guó)歷史上天文科學(xué)發(fā)展高峰的佐證。
郭守敬通過(guò)在觀星臺(tái)的實(shí)地觀測(cè),編制出了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的歷法——《授時(shí)歷》,與現(xiàn)今世界上通用的格里高利歷相比一秒不差,但卻比它早了三百多年!妒跁r(shí)歷》使用長(zhǎng)達(dá)364年之久,是我國(guó)歷史上施行時(shí)間最長(zhǎng)的歷法。后來(lái)元朝皇帝還下詔書(shū)把《授時(shí)歷》賜給高麗(今朝鮮)、日本、安南(今越南)等國(guó)家使用。在這些國(guó)際文化交流中,登封觀星臺(tái)功不可沒(méi),她作為嵩山的一顆耀眼明珠,其熠熠光輝將長(zhǎng)久照耀中國(guó)文化史。
“陽(yáng)城當(dāng)嵩陽(yáng),登臨覽大荒。觀星驗(yàn)歷法,測(cè)影求地中。殘臺(tái)留古制,青燈拜元圣。圭表寓玄機(jī),天心地膽名。”從周公測(cè)景到郭守敬測(cè)天,嵩山文化無(wú)心以出岫,有意化乾坤,于無(wú)聲處驚日月,在坦然時(shí)經(jīng)天地,測(cè)景臺(tái)后的對(duì)聯(lián)“道通天地有形外,石蘊(yùn)陰陽(yáng)無(wú)影中”,使人們不斷思考天文文化的玄機(jī)。也正因?yàn)檫@個(gè)“中”字,中央獨(dú)尊的文化觀念作為一種文化心理積淀成為我們的一種民族基因。木金水火土,東西南北中,天地君親師,人們非常崇拜“土”、“中”、“君”,五行中以“土”為貴,五方中以“中”為上,五尊中以“君”為本,而嵩山位居中岳,正當(dāng)“土”位,是頂禮膜拜、代天教化的最佳選擇。于是歷朝歷代,皇帝都采取親祭、望祭、遣使臣祭、令地方官員祭的方式祭祀中岳。
正因?yàn)檫@個(gè)“中”字,嵩山從唐代以后受到了前所未有的禮遇,嵩山神成為五岳山神中最先稱(chēng)王、最先稱(chēng)帝、最先封后的神靈。這一切都源于那個(gè)叫武則天的女人,也正是這個(gè)女人,使嵩山文化又添丁加口,賦予了嵩山獨(dú)特的封禪文化。封禪是中國(guó)特有的敬天思想的產(chǎn)物,就是古代帝王往泰山祭天祀地,它是享有天命者,為國(guó)家之隆昌感謝上天而舉行的盛大儀式。只有那些像秦始皇、漢武帝一樣統(tǒng)一全國(guó),使國(guó)運(yùn)昌隆、致天下太平的具有雄才大略的君主才能舉行封禪儀式。一代女皇武則天有強(qiáng)烈的封禪意識(shí),尤其是對(duì)中岳嵩山情有獨(dú)鐘,曾多次勸唐高宗往中岳封禪。唐高宗幾次下令封禪中岳,都因吐蕃犯塞、高宗病重而停封。但武則天并沒(méi)有忘記自己封中岳的大愿,垂拱四年(688年)改嵩山為神岳,封其神為天中王,還別出心裁地為天中王配了一個(gè)王妃天靈妃。公元696年,意氣風(fēng)發(fā)的武則天前往神岳嵩山封禪。武則天這一次是以大周?chē)?guó)皇帝的身份來(lái)封禪的,臘月九日凌晨,年近七十、精力充沛的武則天身穿袞冕,登上嵩山峻極峰上“廣五丈、高四尺、四出陛”的登封壇,小心翼翼、恭恭敬敬地行“封”禮祭天。為紀(jì)念這極神圣的時(shí)刻,她下令改元萬(wàn)歲登封,大宴九日,并宣布免除天下百姓一年的租稅。九天后,武則天到少室山下萬(wàn)羊崗上的封祀壇,行“禪”禮祭地,兩天后又在奉天宮前的朝覲壇接受百官朝賀,然后才心滿(mǎn)意足地返回神都洛陽(yáng)。為歌頌這一亙古未有的盛典,宰相李嶠撰寫(xiě)了《大周降禪碑》,武三思撰寫(xiě)了《大周封祀壇碑》,武則天還親自撰寫(xiě)了《大周升中述志碑》,分別刻立在嵩山極頂峻極峰和萬(wàn)羊崗上。
“登嵩山封中岳,大功告成”,為了紀(jì)念這一偉大的歷史事件,武則天下令將嵩陽(yáng)縣改名為登封縣,陽(yáng)城縣改名為告成縣。在封禪兩個(gè)月后,武則天又尊神岳天中王為神岳天中皇帝,天靈妃為天中皇后。武則天是第一個(gè)正式封禪中岳的帝王,也是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)到嵩山封禪的皇帝,可謂前無(wú)古人,后無(wú)來(lái)者,因此可以說(shuō)武則天因嵩山而獨(dú)樹(shù)一幟,嵩山因武則天而齊泰岳之貴。武則天的大手筆、大氣魄書(shū)寫(xiě)了中岳嵩山的新篇章,書(shū)寫(xiě)了嵩山最壯麗輝煌的一頁(yè)。武則天封中不封東、封正不封偏的封禪活動(dòng)不僅打破了男尊女卑的傳統(tǒng),還改寫(xiě)了封禪文化的歷史,增加了嵩山文化的內(nèi)涵,進(jìn)一步提升了嵩山的文化地位。而這一切都基于嵩山腳下周公測(cè)景臺(tái),都源于那個(gè)大寫(xiě)的“中”字。
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