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        開(kāi)封市祥符區(qū)有一個(gè)羅王鄉(xiāng)。關(guān)于羅王鄉(xiāng)之“羅王”的來(lái)歷，目前我們僅知道早在明代時(shí)期就已經(jīng)有了這個(gè)名稱，但是并沒(méi)見(jiàn)有史料記載。從羅王鄉(xiāng)虎丘寺一帶散落的陶甄碎片及其所承載的文化層年代來(lái)看，夏、商兩代的居多，據(jù)說(shuō)還有距今5000年至7000年的仰韶文化。但直到現(xiàn)在為止，我們?nèi)匀粚?duì)“羅王”、“虎丘”文化發(fā)源和傳承的關(guān)系一無(wú)所知，所以無(wú)法把握它的歷史文化淵源和傳承問(wèn)題。

        對(duì)此，筆者結(jié)合有關(guān)歷史文化史典和開(kāi)封地理環(huán)境，就“羅王”、“虎丘”歷史文化做一些分析、論證，也希望通過(guò)此文和熱心開(kāi)封華夏歷史文明的大家進(jìn)行溝通、切磋和交流。

        一

        “羅”作為姓氏文化的組成部分，其歷史文化淵源流長(zhǎng)。古人認(rèn)為，“羅”姓由上古時(shí)期華夏先民發(fā)明的“羅網(wǎng)”傳承而來(lái)，本是用以捕捉鳥(niǎo)禽的工具。捕鳥(niǎo)氏族以“羅網(wǎng)”作為本族的圖騰，即“羅”，也是上古時(shí)期顓頊帝、帝嚳的同族，其后裔因“羅網(wǎng)”而得“羅”姓，并世代承襲。而“羅王”與“羅網(wǎng)”諧音，符合“羅”姓家譜關(guān)于“羅網(wǎng)”文化的歷史傳承。

        商人的始祖契（閼伯），出生在開(kāi)封西北部的青丘玄池（今水稻鄉(xiāng)黑池）。據(jù)北宋史學(xué)家樂(lè)史《太平寰宇記》記載，“浚儀青丘，亦曰玄池。女公式簡(jiǎn)狄浴于青丘之水，有玄鳥(niǎo)遺卵，吞之，生契。即此水也”。“契”本是居住在開(kāi)封古莘國(guó)（今祥符區(qū)杜良鄉(xiāng)東辛莊）帝嚳的兒子，曾為堯帝的火正官，封號(hào)曰“商”，死后被稱為“商星”。因此，開(kāi)封古莘國(guó)是商湯先祖帝嚳、契的故地。“羅王”所在的古莘國(guó)，是商代元圣伊尹和商湯吉妃的母國(guó)，東南部為夏代“葛伯國(guó)”（今寧陵縣北）；南部“伊水”（今祥符區(qū)圈章河）為伊尹的出生地；西部“連山”（今祥符區(qū)羅王鄉(xiāng)連山莊）傳說(shuō)為夏朝易經(jīng)《連山》和連山氏重黎的產(chǎn)生地；北部“老丘”（今祥符區(qū)杜良鄉(xiāng)國(guó)都里村）為夏杼六世王都，當(dāng)?shù)貧v史文化十分厚重和豐富。

        夏代末期，商湯在開(kāi)封古莘國(guó)北部“鳴條之戰(zhàn)”（今封丘縣黃陵崗平街）中，打敗夏桀建立商朝后，重新在開(kāi)封先祖帝嚳古莘國(guó)“亳都”之地建都，也是商湯會(huì)盟三千諸侯之地。春秋史學(xué)家左丘明《左傳·昭公四年》記載：“商湯有景亳之命。”“景亳之命”，也就是接受帝嚳帝都“景亳”的天子和天下之命。

        許多史學(xué)家認(rèn)為，帝嚳“亳都”，商湯“景亳”、“西亳”，應(yīng)在洛陽(yáng)偃師一帶。對(duì)此，北魏地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注·公式（汴）水》中提出了質(zhì)疑。他指出：“如孟子之言，湯居亳，與葛為鄰，是即亳與葛比也。湯地七十里，葛又伯耳，封域有限，而寧陵去偃師八百里，不得童子饋餉而為之耕。今梁國(guó)自有二亳，南亳在谷熟，北亳在蒙，非偃師也”。因此，《水經(jīng)注》中未曾見(jiàn)洛陽(yáng)有商朝都城的記載。出自魏國(guó)大梁（開(kāi)封）的《竹書(shū)紀(jì)年》等先秦文獻(xiàn)中，也未見(jiàn)商湯在消滅夏桀回歸景亳之后西遷“八百里”外的偃師的記載。

        竊以為，不僅商湯南亳“谷熟”、北亳“蒙”不在偃師，而且商湯“西亳”、“景亳”也不在偃師。尤其商湯“西亳”、“景亳”，本應(yīng)在帝嚳古莘國(guó)“亳都”和古“梁國(guó)”的開(kāi)封之地，而商湯南亳、北亳、西亳“三亳”，均應(yīng)在夏代葛伯國(guó)周邊地區(qū)。到了堯舜稱帝的羲和（重黎）氏時(shí)期，帝嚳古莘國(guó)的“亳都”仍然是觀測(cè)日景（影）運(yùn)行的象儀臺(tái)，也稱“景亳”；因在商湯（今山東曹縣南10公里）“北亳”西部的開(kāi)封，故也稱“西亳”。

        撇開(kāi)炎帝帝都“空桑”、顓頊帝都“高陽(yáng)”、帝嚳帝都“亳”，同在古陳留一地不說(shuō)，僅以夏杼王都“老丘”（今開(kāi)封祥符區(qū)杜良鄉(xiāng)國(guó)都里村）、夏廑王都“西河”（今湯陰縣菜園鎮(zhèn)西河村）、夏桀滅亡于“鳴條”（今封丘縣黃陵崗平街）以及夏朝葛伯國(guó)（今寧陵縣北）、顧國(guó)（今范縣東南）、韋國(guó)（今滑縣）、昆吾國(guó)（今許昌市東北）等均在鄭州東部地區(qū)的地理分布而言，認(rèn)定商湯建都的“西亳”、“景亳”在“八百里”外的洛陽(yáng)偃師之地，已經(jīng)失去了基本的歷史和地理依據(jù)。

        二

        開(kāi)封古莘國(guó)“羅王”的地名，與商湯建都“景亳”后“網(wǎng)開(kāi)一面”的成語(yǔ)有關(guān)。傳說(shuō)商湯滅夏朝后，一次他見(jiàn)人捕鳥(niǎo)時(shí)四面結(jié)網(wǎng)，欲將飛禽一網(wǎng)打盡，便勸阻捕鳥(niǎo)者把羅網(wǎng)撤去三面，只留一面。他祈禱說(shuō)，禽鳥(niǎo)想到左邊去的，就去左邊；要想到右邊去的，就去右邊；確實(shí)不要命的，那就進(jìn)到網(wǎng)中來(lái)罷。夏朝諸侯聽(tīng)說(shuō)這件事后，都認(rèn)為商湯的仁義和恩德都施惠到禽獸身上，更何況是夏朝遺民呢？于是，他們便紛紛歸順，商朝順利實(shí)現(xiàn)了天下一統(tǒng)。

        對(duì)此，漢代史學(xué)家司馬遷《史記·殷本紀(jì)》記載：“湯出，見(jiàn)野張網(wǎng)四面，祝曰：‘自天下四方，皆入吾網(wǎng)！’湯曰：‘嘻，盡之矣！’乃去其三面，祝曰：‘欲左，左；欲右，右；不用命者，乃入吾網(wǎng)。’諸侯聞之，曰：‘湯德至矣，及禽獸。’”這實(shí)際上是說(shuō)，商湯以仁義之德，教育商人對(duì)滅國(guó)的夏人要寬大為懷，給夏朝遺民以生存的出路。

        不久，商湯將夏王后裔封于古莘國(guó)舊地的東南部，建立了杞國(guó)（今開(kāi)封杞縣），以奉夏后氏祀。這進(jìn)一步體現(xiàn)了商湯以仁義道德治理天下的政治理念，也在古莘國(guó)舊地的祥符區(qū)留下了“網(wǎng)開(kāi)一面”的歷史成語(yǔ)，也留下了“羅網(wǎng)（王）”的文化地名。不僅是對(duì)伏羲氏發(fā)明“羅網(wǎng)”的文化傳承，也是對(duì)商湯仁義道德的歷史印證。

        上古時(shí)期，最早制作“羅網(wǎng)”者，一說(shuō)是伏羲氏，一說(shuō)是伏羲的裔子“句芒”。句芒的圖騰，是白色四方人頭鳥(niǎo)身，羅網(wǎng)下面的“鳥(niǎo)”代表句芒，圖騰的本意便是羅網(wǎng)獵鳥(niǎo)。所以，“羅”姓?qǐng)D騰由一張“網(wǎng)”和“鳥(niǎo)”組成。

        句芒，也稱“勾芒”、“木正”等，是上古時(shí)期中國(guó)漢族神話中的木神。因?yàn)樘珮O五行的“木”代表東方，時(shí)節(jié)為春季，故也稱“東方句芒”或“春神”，是主管樹(shù)木發(fā)芽生長(zhǎng)、春天農(nóng)耕之神。對(duì)“春神”句芒神的祭祀，早在《洛書(shū)》九宮圖中就已有體現(xiàn)。華夏先民在九宮圖的東方設(shè)有“青陽(yáng)太廟”，年年舉行迎春儀式，祭祀東方“春神”、“勾芒”、“木正”，也是“木帝”、“青陽(yáng)帝”伏羲。這說(shuō)明，古人已經(jīng)把“木帝”、“青陽(yáng)帝”伏羲與“春神”、“木正”勾芒同等看待。

        對(duì)于東方“春神”句芒，古籍多有傳承，卻多與伏羲相聯(lián)系。據(jù)中國(guó)最早史書(shū)《尚書(shū)·洪范》記載，傳說(shuō)句芒為伏羲的大臣和后裔，后成為少昊氏及其后裔，稱作“重”、“黎”，或“重黎”。據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)宰相呂不韋《呂氏春秋·孟春》記載：“其帝太白皋，其神句茫（芒）。”東漢訓(xùn)詁大家高誘注釋：“太白皋，伏羲氏，以木德王天下之號(hào)，死祀于東方，為木德之帝。句芒，少白皋氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神。”漢代禮學(xué)家戴德《禮記·月令》記載 ：“孟春之月其帝太公式，其神句芒，余春月皆然。”宋朝著名理學(xué)家朱熹注釋：“大白皋伏犧，木德之君。句芒，少白皋氏之子，曰重，木官之臣。圣神繼天立極，先有功德于民，故后王于春祀之。”這說(shuō)明，太昊伏羲、少昊氏之子句芒、重等，本是不同時(shí)期、同一氏族的稱呼；也說(shuō)明古人對(duì)東方“春神”句芒的功德和神祀地位，是世代傳承和認(rèn)可的。

        三

        古人史典記載的“重”、“黎”，即“重黎 ”，指居住在杞縣高陽(yáng)鎮(zhèn)的顓頊帝高陽(yáng)氏之后，也是居住在祥符區(qū)杜良鄉(xiāng)古莘國(guó)帝嚳有莘（辛）氏的火正官。據(jù)中國(guó)最早史書(shū)《尚書(shū)·呂刑》記載：堯“乃命重黎，絕地天通，罔有降格”。宋代儒學(xué)家孔傳疏：“重即羲，黎即和。堯命羲、和世掌天地四時(shí)之官，使人神不擾，各得其序。”唐朝經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)疏：“羲是重之子孫，和是黎之子孫，能不忘祖之舊業(yè)，故以重黎言之。”進(jìn)一步說(shuō)明重、黎和羲、和是觀測(cè)日月天時(shí)運(yùn)行、制定古代歷法的天文學(xué)家。

        中國(guó)最早國(guó)別史《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》也有記載：“ 顓頊?zhǔn)苤�，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬�?hellip;…堯復(fù)育重黎之后，不忘舊者，使復(fù)典之，以至於夏商。”說(shuō)明顓頊、重黎與羲和同族同地。據(jù)《中國(guó)古今地名大辭典》引《寰宇記》記載：“高陽(yáng)城，在河南杞縣西。顓頊高陽(yáng)氏佐少昊有功，受封于此。”文中“高陽(yáng)城”，即杞縣炎帝帝都“空桑”南部的高陽(yáng)鎮(zhèn)。

        夏商之前，無(wú)論重黎與羲和如何稱呼和分工，都是輔佐帝王管理太極陰陽(yáng)（天地）、四象（四時(shí)）的天象之官。所以，先秦時(shí)期史官修撰《世本·作篇》認(rèn)為：“羲和作占日。”這與羅王鄉(xiāng)虎丘寺之地發(fā)現(xiàn)夏商時(shí)期陶甄文化層的年代是相互吻合和印證。

        關(guān)于主日月之神的重黎和羲和的居住地，古人有明確記載。據(jù)晉代著名學(xué)者郭璞所注《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》記載：“羲和蓋天地始生，主日月者也。故《（歸藏）啟筮》曰‘空桑之蒼蒼，八極之既張，乃有夫羲和，是主日月，職出入，以為晦明。’”文中“八極”，是指伏羲在開(kāi)封肇始的太極八卦、八方及其發(fā)源地；“空桑”，泛指伏羲、顓頊、帝嚳和羲和的居住地，也是商代元圣伊尹的出生地，今為杞縣葛崗鎮(zhèn)空桑村。

        所以，清朝總督河南山東軍務(wù)、兵部右侍郎王士俊在《河南通志·古跡·開(kāi)封府》中記載：“空桑城，在陳留縣南十五里。《世紀(jì)》云：伊尹生于空桑。”文中的“空桑”，位于開(kāi)封祥符區(qū)羅王鄉(xiāng)虎丘寺南直線約25公里處，與青陽(yáng)（龍）氏伏羲、高陽(yáng)氏顓頊、有辛（莘）氏帝嚳同在開(kāi)封古陳留之地。

        四

        古人認(rèn)為，每天早上太陽(yáng)從東方的神樹(shù)扶桑上升起時(shí)，便開(kāi)始?xì)w屬句芒管理。而太陽(yáng)升起的東方，也正是“春神”的居住之地。上古時(shí)期，一年之中的春季很重要，故有“一年之計(jì)在于春”之說(shuō)。中國(guó)自古為農(nóng)業(yè)國(guó)，立春既是一個(gè)節(jié)氣，也是一個(gè)重大節(jié)慶。人們?yōu)榱似矶\每年有個(gè)好年景、好收成，每到立春時(shí)節(jié)都要祭祀主管春季農(nóng)耕之事的句芒，亦稱“芒神”。

        西周王朝迎接立春的儀式，也定在立春日。立春前三日，天子開(kāi)始齋戒；到了立春日，天子親率三公九卿諸侯大夫，來(lái)到句芒神居住的東方八里之郊迎春，行布德施惠之令。所以，帝王都東部與春祭地名相關(guān)的八里崗、八里灣等地名應(yīng)運(yùn)而生，印證著這些歷史文化的傳承。祥符區(qū)八里灣東里、初劉一帶，就是祭祀伏羲和春神句芒的地方。唐代這里建有“清（青）陽(yáng)寺”，至今遺址和石碑尚存。

        宋代開(kāi)封保持著迎春賀節(jié)的文化習(xí)俗。據(jù)宋代學(xué)者吳自牧《夢(mèng)粱錄》記載：“立春日，宰臣以下，入朝稱賀。”百姓們則爭(zhēng)先出城，紛紛到城東宋門(mén)外的快活林、勃臍坡、獨(dú)樂(lè)岡、蜘蛛樓、麥家園、虹橋、王家園；曹門(mén)和宋門(mén)之間有東御苑、乾明崇夏尼姑寺院；城東北的硯（宴）臺(tái)、倉(cāng)王廟、十八壽圣尼寺、孟四翁酒店等地探春。

        據(jù)宋代孟元老《東京夢(mèng)華錄·立春》記載：“立春前一日，開(kāi)封府進(jìn)春牛入禁中鞭春。開(kāi)封、祥符兩縣，置春牛于府前，至日絕早，府僚打春，如方州儀。府前百姓賣小春牛，往往花裝欄坐，上列百戲人物，春幡雪柳，各相獻(xiàn)遺。”可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)迎春賀節(jié)熱鬧非常。

        句芒的象形是鳥(niǎo)，也稱“俊鳥(niǎo)”、“鷙鳥(niǎo)”、“浚儀”等，為人面鳥(niǎo)身，乘著兩條神龍。唐代詩(shī)人閻朝隱有詩(shī)記載：“句芒人面乘兩龍，道是春神衛(wèi)九重。”其實(shí)，就是指協(xié)助首德于木、百王之先的伏羲，管理天下東方的春官和青陽(yáng)（龍）氏。后來(lái)，句芒的形象變成了春天一位騎牛的牧童，頭有雙髻，手執(zhí)柳鞭，亦稱“芒童”。

        五

        無(wú)論把“春神”當(dāng)作伏羲或是句芒，或是將伏羲、句芒合二為一，都表明伏羲、句芒居住在太極陰陽(yáng)兩儀的“陽(yáng)”地、五行的“東方”，是華夏民族祭祀的東方神靈。據(jù)民間流傳，天帝伏羲居住在太極陽(yáng)地、四象青龍、五行東方之位，也是昆侖山大阜“地之中”的東部，圖騰為“陳”。“陳”的“阝”字在左，代表昆侖山大阜山陵，在“陳”的西部；“陳”的“東”字在右，代表昆侖山大阜山陵的東部，為春秋鄭人“留”邑（今祥符區(qū)杜良鄉(xiāng)東辛莊）、漢代陳留郡（今祥符區(qū)杜良鄉(xiāng)國(guó)都里村北部）之地，代表著伏羲居住在昆侖山、太極五行東部的“青陽(yáng)（龍）”之位。

        而伏羲的臣子句芒，因輔佐伏羲司春，管理東方之地，也成了他的屬神和春天的神明，并世代傳承。

        伏羲居住和建都的昆侖山東部“青陽(yáng)（龍）”、“陳”地，本在太極九宮圖“天留”、“倉(cāng)（春）門(mén)”之位，古稱“陳倉(cāng)”、“陳留”。古“陳留”為夏代不窟，商代姬公式、姬昌和漢代劉邦的祖地，也把太極九宮圖“陳”、“陳倉(cāng)”文化帶到了陜西寶雞“陳倉(cāng)”之地。“陳留”為太極“開(kāi)陽(yáng)封陰”的“陰陽(yáng)”之地，故也稱“開(kāi)（啟）封”；太極“陰陽(yáng)”本為“兩儀”，故開(kāi)封又稱“儀”邑。因此，若以開(kāi)封為太極陰陽(yáng)兩儀的“中央”方位，則開(kāi)封東部的“陽(yáng)”地、“陳留”、“小黃鋪”一帶，本在“東”、“木”、“青龍（陽(yáng)）”之地，與黃柏氏伏羲“陳都”、陳留“河圖莊”方位相對(duì)應(yīng)。

        北宋史學(xué)家樂(lè)史《太平寰宇記·卷一》認(rèn)為，開(kāi)封“大梁城東三十里，汴水北五里，有黃柏山”。“黃柏山”之“黃柏”，是柏樹(shù)的一種，也是東方神社種植的神樹(shù)。據(jù)唐代官修類書(shū)《初學(xué)記·卷十三》引《尚書(shū)·無(wú)逸》記載：“大社惟松，東社惟柏，南社惟梓，西社惟栗，北社為槐。”“東社”，即祭祀伏羲的“青陽(yáng)大社”，種植的神木為“黃柏”，也是伏羲“黃柏氏”的象征。“大梁城東”的小黃鋪（古小黃縣）“黃柏山”，就是伏羲“陳都”之地。

        所以，宋代學(xué)者羅泌明知太昊伏羲陵在陳國(guó)淮陽(yáng)，卻仍然在《路史·后紀(jì)一》中記載：“天皇伏羲都陳留。”這進(jìn)一步說(shuō)明，戰(zhàn)國(guó)魏國(guó)國(guó)都“大梁”、漢代陳留郡“小黃縣”，本是上古時(shí)期伏羲“黃柏山”、“陳都”之地。而淮陽(yáng)陳國(guó)、伏羲陵，本是西周所封舜帝后裔陳胡公祭祀先祖之地，雖有蔡（淮、沙）水、白龜、蓍草等文化遺傳，卻無(wú)法用伏羲太極、河洛、星象和方位文化進(jìn)行解釋。

        伏羲在陳留聽(tīng)八方風(fēng)音，用當(dāng)?shù)厥�產(chǎn)的梧（泡）桐木和空桑蠶絲制作琴瑟，在陳留汴水（今為惠濟(jì)河）北岸的河圖莊畫(huà)出“八卦”河圖，又模仿蜘蛛織網(wǎng)，制作了捕魚(yú)、捕鳥(niǎo)的“羅網(wǎng)”，是華夏先民從太極混沌時(shí)期步入原始文明的領(lǐng)路人。

        伏羲由于居住在太極陰陽(yáng)兩儀東方的開(kāi)封“陳都”，又因功德顯赫，而被后人當(dāng)作天帝來(lái)看待。在太極陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)中，因伏羲居住的東方主青色，有木德，行春令，又稱為“青帝”、“青陽(yáng)帝”、“青龍帝”。而“青帝”又被當(dāng)成主管春天的神靈來(lái)祭祀。所以，祥符區(qū)八里灣鄉(xiāng)東里、初劉的“清（青）陽(yáng)寺”，蘭考縣紅廟鎮(zhèn)青龍崗村青陽(yáng)氏下葬的“青陵”，都是祭祀青陽(yáng)帝伏羲、句芒或青陽(yáng)氏后裔的圣地。祥符區(qū)八里灣鄉(xiāng)清（青）陽(yáng)寺，距離羅王鄉(xiāng)直線僅約4.5公里；蘭考紅廟鎮(zhèn)青龍崗村青陵，距離羅王鄉(xiāng)直線僅約25公里，所反映的都是開(kāi)封古陳留和太極東方、青陽(yáng)、青龍文化。

        上古時(shí)期華夏先民的春天，伴隨著蒼龍、雷聲、春雨、青木、少陽(yáng)，滋潤(rùn)著中華民族和農(nóng)耕文化，從這里開(kāi)始一步步地向我們走來(lái)。