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吾任天下之智力，
以道御之，無所不可。
———曹操

    上句話可透視出曹操的用人基本觀點(diǎn)。“智”是指謀臣，“力”是指武將。唐代韓愈有句名言：“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。”這是淺顯易懂的道理：識(shí)人比得人更重要。三國時(shí)局，縱橫捭闔，得天下的戰(zhàn)略說到底是用人的戰(zhàn)略，軍事謀略的較量實(shí)則是爭(zhēng)奪人才的戰(zhàn)斗，誰欲在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，誰就必須首先占有人才優(yōu)勢(shì)，即《三國志·武帝紀(jì)》所說的“得人者昌，失人者亡”。
   曹操用人不拘一格，惟才是舉，無閱歷、門第之偏見。許多大將甚至是從士兵、俘虜中選出的，他們皆能征善戰(zhàn)，且死心踏地為曹操效力。無論是文人謀士、武將勇兵，曹操皆待之以禮，量才使用。他麾下著名謀士如荀彧、荀攸、郭嘉等都是慕名而來的。特別是郭嘉，雖出身寒門，但年少有才，曹操就委以重任、視為心腹。曹操誠意求賢，曾三次下求賢令。他的《舉賢勿拘品行令》即使在今天看來也是頗有膽識(shí)和氣度的：
    “昔伊摯、傅說出于賤人；管仲，桓公賊也，皆用之以興。蕭何、曹參，縣吏也；韓信、陳平負(fù)污辱之名，有見笑之恥，卒能成就王業(yè)，聲著于載。吳起貪將，殺妻自信，散金求官，母死不歸，然在魏，秦人不敢東向，在楚則三晉不敢南謀。今天下得無有至德之人放在民間，及果勇不顧，臨敵力戰(zhàn)，若文俗之吏，高才異質(zhì)，或堪為將守；負(fù)污辱之名，見笑之行，或不仁不孝而有治國用兵之術(shù)，其各舉所知，勿有所遺。”
     這種驚世駭俗的求賢令，將“唯才是舉”的用人策略提高到了唐突圣賢、藐視禮法的高度，充分體現(xiàn)了他在《短歌行》中“山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心”式盡攬?zhí)煜沦t才的胸懷。很快，不僅一大批文人圍攏到曹操周圍，使得建安文學(xué)得以繁榮發(fā)展，而且大量政治、軍事謀士也迅速投奔到曹操帳下，指點(diǎn)江山、通力協(xié)作、共謀統(tǒng)一。
    一時(shí)許都城下文人薈萃，謀士云集，戰(zhàn)將、奇才接踵而來。而許昌縣上村的論城更是當(dāng)時(shí)許都西南猛將謀臣云集之重鎮(zhèn)。
    曹操不僅寬納廣招天下人才，同時(shí)也給他們充分的寬容、信任和尊重，更重要是為人才的才智發(fā)揮提供了良好的展示空間——論事城的筑建就是曹操的一個(gè)創(chuàng)舉。建安時(shí)期，曹操筑建的“論事城”在今許昌西南30余公里許昌縣和襄縣交界處的上村。因曹操常在此聚集文臣武將議論治國治軍方略，故取名為“論事城”，又叫論城，城內(nèi)筑有議事臺(tái)。明嘉靖《許州志》卷八載：“論城，在襄縣城東北，蓋曹操行營也，中有論事臺(tái)。” 建論事臺(tái)，竟建筑成為一座城池，其論事規(guī)模之大，養(yǎng)謀士之多，空前絕后。曹操招賢納士的重視精神，由此可見一斑。
    當(dāng)年的論事城雄偉壯觀，城門巍峨，箭樓高聳，曲折的城垣逶迤如盤龍。城內(nèi)的論事臺(tái)上建有論事堂，有曹操行宮，駐有重兵防守。據(jù)說，論事臺(tái)始建于郭嘉投奔曹操時(shí)的建安元年。曹操慶幸遇到了奇才，與他長談天下事后命人修筑此臺(tái)。相傳，粉碎董承“衣帶詔”及官渡之戰(zhàn)前均在此籌劃，還有曹操練兵及治軍的諸多法令也在此制定。后論事臺(tái)上增建曹操主簿楊修的廟宇，俗稱“楊爺廟”。楊修和郭嘉是好朋友，郭嘉死后，楊修常到這里憑吊，后人建廟祭祀。楊修廟原有山門、廂房、大殿，塑有楊修坐像。論事臺(tái)下，有當(dāng)年著名的運(yùn)糧河碼頭。直到清代末年，豫東南之商船，經(jīng)周口，行潁水，還可抵達(dá)這里。論事城東北隅，有“魏武塋”，曹魏集團(tuán)犧牲的文臣武將，大多葬于此地。曹操的重要謀士郭嘉，北征烏桓歸途中，病死河北易州，靈柩運(yùn)回許都之后，據(jù)說也葬在這里。
在舊址上神游，凝思流傳千年的故事細(xì)節(jié)，讓人感慨萬千。