他兩次出任宰相，在“三冗”危機(jī)中力促改革；他清廉不茍，志行高潔，贏得了“拗相公”的稱譽(yù)；他獨(dú)創(chuàng)生新，變盡唐音，成就唐宋八大家之名，他就是王安石。作為北宋一位杰出的政治家、改革家、文學(xué)家，王安石這一生留給這個(gè)世界最大的貢獻(xiàn)，不僅僅在于文學(xué)，更在于政治，在于改革，在于變法。這一場轟轟烈烈又戛然而止的大改革，讓他身前身后飽受爭議。如今，這位大道獨(dú)行的宰相已靜靜沉寂在歷史長河中，但他那振聾發(fā)聵的“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的改革豪言，依然凜凜有生氣。
力主改革推新法
1021年，王安石出生于臨川（今撫州市臨川區(qū)），父親王益，時(shí)任臨川軍判官。王安石自幼聰穎，酷愛讀書，過目不忘，下筆成文。年紀(jì)稍長便跟隨父親宦游各地，體驗(yàn)民間疾苦。
1037年，王安石隨父入京（今開封），以文結(jié)識好友曾鞏。曾鞏向歐陽修推薦其文，大獲贊賞。1042年，王安石任淮南節(jié)度判官，任滿后調(diào)為鄞縣知縣。
北宋建立后，為了防止地方割據(jù)，收歸行政權(quán)、財(cái)權(quán)、軍權(quán)，采用分化事權(quán)的方式維護(hù)中央集權(quán)；政治上實(shí)行文人治國，軍事上奉行守內(nèi)虛外。
而此時(shí)的北宋，國力日漸衰弱。宋初，為削弱官員的權(quán)力，實(shí)行一職多官，但設(shè)官分職尚有定數(shù)。自宋真宗時(shí)起，朝廷關(guān)于官員致仕的詔令日見增多，同時(shí)由于大興科舉、采用恩蔭制的籠絡(luò)政策，導(dǎo)致官員多貪戀權(quán)位，官僚機(jī)構(gòu)龐大而臃腫。為穩(wěn)定社會(huì)秩序，抵御北方民族的南侵，宋初實(shí)行“養(yǎng)兵”之策，形成了龐大的軍事體系；為了防止武將專權(quán)，實(shí)行“更戍法”，使得兵將不相習(xí)，兵士雖多但不精，對外作戰(zhàn)時(shí)處于不利地位。由此，軍隊(duì)、官員的激增導(dǎo)致財(cái)政開支增加，使得本就拮據(jù)的政府財(cái)政更加入不敷出，再加上統(tǒng)治者大興土木，形成了“冗費(fèi)”。三者緊密地聯(lián)系在一起，最終形成北宋積貧積弱的局面。
多年的地方官經(jīng)歷，不僅使王安石深刻認(rèn)識到宋朝社會(huì)普遍性的貧困化，而且也使王安石認(rèn)識到社會(huì)貧困化的根源。1058年，王安石進(jìn)京述職，作《上仁宗皇帝言事書》，系統(tǒng)地提出了變法主張，但沒被仁宗采納。王安石知道朝廷沒有改革的決心，跟一些大臣又合不來，就趁母親去世的時(shí)機(jī)辭職回家。
1067年，宋神宗即位。這個(gè)20出頭的青年看到國家不景氣，有心改革一番。宋神宗即位前，身邊有個(gè)官員叫韓維，常常在神宗面前談一些很好的見解，并受到稱贊。韓維說：“這些意見都是我朋友王安石提的。”宋神宗雖然沒見過王安石，但是對王安石已經(jīng)有了一個(gè)好印象。現(xiàn)在他想找助手，自然想到了王安石，就下了一道命令，把正在江寧做官的王安石調(diào)到京城來。
這一次，王安石再次提出全面改革的想法，指出“治國之道，首先要效法先代，革新現(xiàn)有法度”，并勉勵(lì)神宗效法堯舜，簡明法制。隨后，王安石奏上《本朝百年無事札子》，闡釋宋初百余年間太平無事的情況與原因，指出當(dāng)時(shí)危機(jī)四伏的社會(huì)問題，期望神宗在政治上有所建樹，認(rèn)為“大有為之時(shí)，正在今日”。神宗采納王安石的相關(guān)主張，并要求其盡心輔佐。
1069年2月，王安石任參知政事，以“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的決心，推行新法。設(shè)制置三司條例司，議行新法。同年4月，遣人察諸路農(nóng)田、水利、賦役；7月，立淮浙江湖六路均輸法；9月，立青苗法；11月，頒農(nóng)田水利條約。
王安石的變法對鞏固宋王朝統(tǒng)治、增加國家收入起到了積極作用。但變法在推行過程中由于部分舉措的不合時(shí)宜和實(shí)際執(zhí)行中的不良運(yùn)作，也造成了百姓利益受到不同程度的損害，加之新法觸動(dòng)了大地主階級的根本利益，所以遭到他們的強(qiáng)烈反對。
有一次，宋神宗把王安石找去，問他：“外面人都在議論，說我們不怕天變，不聽人們的輿論，不守祖宗的規(guī)矩，你看怎么辦？”王安石坦然回答說：“陛下認(rèn)真處理政事，這就可說是防止天變了。陛下征詢下面的意見，這就是照顧到輿論了。再說，人們的話也有錯(cuò)誤的，只要我們做的合乎道理，又何必怕人議論。至于祖宗老規(guī)矩，本來就不是固定不變的。”
王安石堅(jiān)持“三不怕”，但是宋神宗并不像他那么堅(jiān)決，聽到反對的人不少，就動(dòng)搖起來。1074年，河北發(fā)生大旱災(zāi)，一連10個(gè)月沒下雨，農(nóng)民斷了糧食，到處逃荒。宋神宗正為這個(gè)發(fā)愁，有一個(gè)官員趁機(jī)畫了一幅《流民圖》獻(xiàn)給宋神宗，說旱災(zāi)是王安石變法造成的，要求神宗把王安石撤職。宋神宗看了這幅畫，長吁短嘆，晚上睡不著覺。神宗的祖母曹太后和母親高太后也在神宗面前哭哭啼啼，訴說天下被王安石搞亂了，逼神宗停止新法。
王安石眼看新法沒法實(shí)行下去，氣憤得上書辭職。宋神宗也只好讓王安石暫時(shí)離開，到江寧府休養(yǎng)。 第二年，宋神宗又把王安石召回京城當(dāng)宰相。剛過了幾個(gè)月，天空上出現(xiàn)了彗星。這本來是正常的自然現(xiàn)象，但是在當(dāng)時(shí)卻被認(rèn)為是不吉利的預(yù)兆，一些保守派又趁機(jī)攻擊新法。王安石竭力為新法辯護(hù)，讓宋神宗不要相信這種迷信說法，但宋神宗還是猶豫不定。王安石便再一次辭去宰相職位，回江寧府去了。
1085年，宋神宗去世后，司馬光出任宰相，徹底廢除新法，連很有成效的募役法也被廢除。這一場轟轟烈烈的大改革由此戛然而止。
一肩風(fēng)雨任評說
王安石變法是北宋時(shí)期也是中國歷史上的大事。自南宋初重修《神宗實(shí)錄》確定“是元祐而非熙豐”，“唯是直書安石之罪”的編撰宗旨，從而徹底否定王安石變法。歷史的車輪滾滾而行，人們對王安石及其變法的褒貶議論，亦是一樁幾經(jīng)變動(dòng)而又難以了結(jié)的歷史公案。
1086年（元祐元年），王安石去世后，司馬光曾說：“介甫文章節(jié)義過人處甚多……方今……不幸謝世，反復(fù)之徒必詆毀百端……朝廷宜加厚禮，以振浮薄之風(fēng)。”司馬光對王安石的道德文章進(jìn)行了肯定，而對作為政治家的王安石進(jìn)行了全盤否定。北宋時(shí)期，反對派就以修史的方法進(jìn)行批評。朱熹多次批評王安石及其后學(xué)“學(xué)術(shù)不正”“壞了讀書人”。但是，朱熹對王安石個(gè)人是給予了相當(dāng)肯定的。
王安石銳行變法，但因性格、運(yùn)氣、舊黨及富豪反對和用人不當(dāng)導(dǎo)致變法失敗，其人亦被舊黨標(biāo)上“變亂祖宗法度，禍國殃民”，所促成的黨爭更加速了北宋亡國。宋高宗為開脫父兄的歷史罪責(zé)，以靖康元年以來士大夫們的議論，把“國事失圖”由蔡京上溯至王安石。紹興四年（1134年）五月宋高宗詔命重修《神宗實(shí)錄》以否定王安石變法為基調(diào)，這一定讞對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。王安石作為北宋亡國元兇的論調(diào)，經(jīng)宋國史至元人修《宋史》所承襲，成為中國皇權(quán)時(shí)代官方定論。
南宋以后，王安石變法總體上是被否定的，但對王安石的部分新法措施則有不同程度的肯定看法。在諸新法措施中，尤以科舉改革、免役法、保甲法、保馬法得到較多的肯定。他們給王安石以高度評價(jià)的原因主要有兩點(diǎn)：其一，他們大多是江西臨川人，對王安石的褒揚(yáng)實(shí)際上是中國古代尊重和敬仰“鄉(xiāng)賢”優(yōu)良傳統(tǒng)的一種表現(xiàn)；其二，顏元、龔自珍肯定王安石及其變法，與他們和王安石有著相近的思想理路分不開。
南宋至晚清最具代表性的批判意見有三點(diǎn)。一、認(rèn)為王安石變亂祖宗法度，“禍國殃民”，最終導(dǎo)致北宋亡國。這個(gè)觀點(diǎn)定于南宋初期的《神宗實(shí)錄》，后經(jīng)宋國史至元朝人修《宋史》所承襲，成為元明清時(shí)期的官方定論，不僅為史家所認(rèn)同，而且被社會(huì)普遍接受。二、對荊公新學(xué)進(jìn)行了嚴(yán)厲抨擊。荊公新學(xué)是王安石變法的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，自宋理宗取締王安石配享孔廟后，荊公新學(xué)所遭受的抨擊之嚴(yán)厲要遠(yuǎn)甚于對新法措施的否定。南宋理學(xué)家對荊公新學(xué)的批判主要集中在兩個(gè)方面：一是斥荊公新學(xué)為異端邪說“于學(xué)不正”“雜糅佛道”或“學(xué)本出于形名度數(shù)”，二是把新學(xué)作為變亂祖宗法度而致北宋亡國的理論依據(jù)予以無情打擊。由于理學(xué)在元明清被定為一尊的統(tǒng)治思想，“是當(dāng)時(shí)思想的主流”，荊公新學(xué)作為異端邪說遂成不易之論。三、把王安石的諸項(xiàng)新法稱為聚斂之術(shù)“聚斂害民”。把王安石的理財(cái)思想視作興利之道“剝民興利”，是北宋熙寧、元祐時(shí)反變法派批評新法的主要觀點(diǎn)，自南宋至晚清仍是絕大多數(shù)史家和思想家評議王安石新法的基本觀點(diǎn)之一。
到了20世紀(jì)，梁啟超的《王荊公》成為評議王安石及其新法影響最為持久的著作。梁啟超稱王安石“三代下求完人，惟公庶足以當(dāng)之矣”。他把青苗法和市易法看作近代“文明國家”的銀行，把免役法視作“與今世各文明國收所得稅之法正同”“實(shí)國史上，世界史上最有名譽(yù)之社會(huì)革命”，還認(rèn)為保甲法“與今世所謂警察者正相類”。胡適也有類似的評價(jià)，其后研究者雖然已涉及王安石及其變法的方方面面，但梁啟超的肯定性評價(jià)為大多數(shù)人所尊奉，成為20世紀(jì)前半葉的主流觀點(diǎn)。
美籍華裔歷史學(xué)家黃仁宇認(rèn)為，王安石的多項(xiàng)改革，對當(dāng)時(shí)的中國進(jìn)行了大規(guī)模的商業(yè)以及數(shù)目字管理，但不見容于當(dāng)時(shí)的官宦文化，亦缺乏有關(guān)技術(shù)能力而無法取得成功。按黃仁宇先生的說法是，他可以把中國歷史一口氣提前1000年，因?yàn)樽兏锸菍σ酝捏w制或法律的部分否定。最初是少數(shù)敏感的發(fā)現(xiàn)者覺察到了原有制度中不合理的地方，通過努力，更多的人有了變革要求。這種要求，不只是給朝廷方面造成必要壓力促其革新，也提示朝廷順應(yīng)多數(shù)人的要求來進(jìn)行改革。王安石的變革思想以及在他之前和在他之后所有改革家的思想，是人類思想反抗的文明成果，正是這些成果，使人類有了擺脫野蠻統(tǒng)治的可能和方向。
如今，這位大道獨(dú)行的宰相已靜靜沉寂在歷史長河中，但他那振聾發(fā)聵的“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的改革豪言，依然凜凜有生氣。
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