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        三

        商湯建都于先帝亳都和夏朝“神社”故地。

        對于商湯建立商朝，大家爭議的焦點(diǎn)主要集中在商亳、景亳和西亳上。據(jù)戰(zhàn)國孟軻的《孟子·滕文公下》記載：“湯居亳，與葛為鄰。”葛，是居住河南寧陵北部的葛伯國國君。商湯自“南亳”遷徙“北亳”，均與葛伯國為鄰，并在古狼湯渠（浚水）、伊水流域。據(jù)戰(zhàn)國史書《世本·本紀(jì)》記載，商“契是帝嚳子，知先王是契父帝嚳。帝嚳本居亳，今湯往從之，嚳實(shí)帝也”。說明商湯建商后，仍然回歸契父帝嚳的亳都居住，而不是在南亳、北亳，或他地另建商都。對于最早居住亳都的“先王”為帝嚳，而非商契。漢代孔安國、唐代孔穎達(dá)在《尚書正義》中，作了準(zhǔn)確和精辟闡述，商湯“先王，天子也。自契以下，皆是諸侯，且父稱其湯，今云從先王居者，必從契之先世天子所居也”�？梢�，契的“先世天子所居”，非帝嚳古莘國亳都莫屬。

        中國最早史書《尚書·湯誓》記載：“湯既勝夏，欲遷其社，不可，作夏社。伊尹報(bào)。于是諸侯畢服，湯乃踐天子位，平定海內(nèi)。”大意是商湯滅夏后，想換掉鳴條一帶的夏人王都社神，可夏人祭祀的是遠(yuǎn)古共公氏之子句龍，沒人比上他的功德，于是寫下《夏社》，說明夏社不可換的道理。商湯在鳴條一帶的夏社王都舊地登上天子之位，平定了天下。

        對此，戰(zhàn)國魏國大梁編撰《竹書紀(jì)年》也記載，商湯“十八年癸亥，王即位居亳，始屋夏社。”說明商湯稱王的商都亳，仍在夏杼王都老丘和夏桀鳴條的“夏社”之“屋”，最終不曾變遷。后來，商人遷徙異地建邑，多以“商”、“亳”稱呼。因此，開封古陳留周邊以“商”、“亳”為名者較多，甚至后來也開始向四方更遠(yuǎn)的地方傳承。

        四

        商湯亳都有開封星野、桐陵、伊水印證。

        “商亳”、“商丘”、“商山”之“商”，與四象二十八宿中的“商星”、“心宿”相對應(yīng)，也稱“大辰”、“大火”。據(jù)春秋史書《左傳·昭公元年》記載：“遷閼伯于商丘，主辰。商人是因，故辰為商星。”“閼伯”，即“契”，因遷徙帝嚳“亳”都之地的“商丘（山）”，后人以“商”為氏，稱為“商契”、“商族”或“商人”，也與舜帝之子叔均封地“商”和葬地“鳴條蒼梧山”同地。故《山海經(jīng)》記載：“赤（浚、丹）水之東，有蒼梧之野,舜與叔均之所葬也。”叔均，因封“商”也稱“商均”。開封有蘭考白云、大梁蒼梧等地名存在，唐初書法家歐陽詢《藝文類聚》認(rèn)為：伏羲“太昊之盛，有白云出自蒼梧，入于大梁（開封）”；“商星”對應(yīng)的地支為四象東方“心宿”，對應(yīng)開封古陳留“角、亢”星野之位。

        商湯去世后，伊尹將其葬于桐陵，也稱桐宮、桐丘。桐陵之“桐”，本為盛產(chǎn)于開封、蘭考一帶的泡桐。南朝歷史學(xué)家范曄《后漢書》記載：“陳留志曰：有桐陵亭，古桐丘。”文中的“桐陵亭”、“古桐丘”，大致在杞縣泥溝鄉(xiāng)焦喇村一帶，西北距古莘國亳都直線約17公里。這對于印證古莘國、空桑、伊水、“鳴條之戰(zhàn)”、夏都神社、商湯王都等華夏文化重地，具有重要的參照依據(jù)。

        五

        亳都在天子冀州和夏商中國之地。

        對于亳都的認(rèn)識，雖各有不同，但多被視作上古時(shí)期的“天下之中”或“中國”之地。據(jù)西晉著名政治家杜預(yù)《左傳注》記載：“亳是小國，（伊）闕，不知所在。蓋與燕相近，亦是中國也。”這說明，古人雖然不知小國亳在何地，但卻知與燕臨近，本是上古小“中國”核心地區(qū)，故也稱作“燕亳”。燕國之燕亳，本與古陳留亳同地。而陳留之亳，正是帝嚳曾祖、中央黃帝出生、建都的昆侖山“地之中”、“中央邦國”，即“中國”。所以，清代道教天師張繼宗在《崆峒問答》中指出：“北邙治河南開封之北，當(dāng)天下之中，受天下之正炁。”“天下之中”，與小國“亳”、小“中國”同地。

        關(guān)于燕亳之燕國，本在河南延津南燕國，而不是春秋時(shí)期河北薊縣無終子國。亳國本在河南延津東南部的開封古高陽、儀邑之地。據(jù)明代《儀封縣志》記載：“唐虞儀邑（開封），為冀州也，夏商因之。周屬衛(wèi)國，為翟人所滅。”這證明夏商時(shí)期的開封古儀邑，本為陶唐氏堯帝、有虞氏舜帝的冀州，也就是中州、中國之地，絕非在西周之后陜西、山西冀州之地。

        對于這一觀點(diǎn)，不少史典有明確記載。如明末著名地理學(xué)家顧炎武注《正義》記載：“冀州者，天下之中州，唐、虞、夏、殷皆都焉。以鄭（國）近王畿，故舉冀州以為說。”《日知錄·集釋卷二》中記載：“古之天子常居冀州，后人因之，遂以冀州為中國之號。”關(guān)于文中鄭地中國，西漢經(jīng)學(xué)家劉向《戰(zhàn)國策·秦策三》也記載：“今韓魏，中國之處而天下之樞也。”說明韓國與魏國之地，就是鄭國與衛(wèi)國之地，是天下中國所在。

        開封古儀邑、陳留一帶的冀州、中國，本與商湯鳴條、亳都同地。所以，漢代孔安國、唐代孔穎達(dá)《尚書正義》記載，“《伊訓(xùn)》曰：造攻自鳴條，朕哉自亳”，“《湯誥》曰：王歸自克夏，至于亳。”這表明商湯通過“鳴條之戰(zhàn)”打敗夏桀后，建都于帝嚳古莘國亳都的歷史具有真實(shí)性。古莘國亳都，正是商湯“克夏”重新回歸的夏社王都之地。

        可見，夏朝的核心之地在開封古陳留夏杼王都老丘之地。不僅如此，戰(zhàn)國史書《世本》、西晉《帝王世紀(jì)》、北宋《太平御覽》、南宋《通鑒地理通釋》均記載：“夏后居陽城，本在大梁之南，今陳留浚儀也。”

        帝嚳古莘國亳都東部約9公里處，為祥符區(qū)羅王鄉(xiāng)虎丘寺。從虎丘寺試掘出土的文物年代判斷，這里有距今6500年至3500年的大汶口、龍山、二里頭、早商、晚商、西周、東周等文化遺跡和遺物，幾乎包含了中原華夏文明發(fā)源和傳承的全部歷史，且面積范圍較大。由于開封古陳留歷史上頻遭水患，帝王都被迫作小范圍遷徙的可能性尚存。

        祥符區(qū)羅王虎丘寺包含華夏文明全部歷史階段的試掘成果，用事實(shí)支撐了我們關(guān)于“開封為三皇五帝及夏、商前中期諸王居住和建都地”的觀點(diǎn)，也對帝嚳、商湯建都開封東部一帶提供了強(qiáng)力的歷史文化和地理方位支撐。正是在這一論證的支撐下，使我們不得不對鄭州、洛陽甚至陜西、山西等帝嚳、商湯亳都以及鳴條之地提出質(zhì)疑。

        如果上述觀點(diǎn)成立，那么帝嚳、商湯最初居住、建都的亳都，或稱商亳、景亳、西亳之地，均應(yīng)在開封古陳留東部一帶。開封也理應(yīng)是帝嚳的亳都、商湯王都西亳之地。