仰韶文化
1921年，經(jīng)中國政府批準(zhǔn)，瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生和我國考古學(xué)家袁復(fù)禮一起對位于三門峽市澠池縣城北9公里處的仰韶村，進(jìn)行了首次發(fā)掘。根據(jù)出土文物，確認(rèn)是我國遠(yuǎn)古文化的遺存，故名“仰韶文化”。
仰韶文化以農(nóng)耕為主，屬于母系氏族向父系氏族過渡的社會階段。它以黃河中游為中心，南達(dá)湖北，北抵內(nèi)蒙，是黃河流域非常強(qiáng)大的一種遠(yuǎn)古文化。仰韶文化的發(fā)現(xiàn)，宣布了“中國無石器時(shí)代文化”論調(diào)的徹底破產(chǎn)，因而仰韶村文化遺址被中外考古界譽(yù)為“文化圣地”。
1961年3月4日，仰韶村文化遺址，被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 2011年，遺址上興建起集文物保護(hù)、陳列展示和科學(xué)研究功能于一體的國內(nèi)首家仰韶文化專題博物館——仰韶文化博物館。
廟底溝文化
在三門峽市區(qū)西南青龍澗河南岸、韓莊村以北、連接新老城區(qū)的一片土地下，掩埋著一處面積約36.2萬平方米的大型遺址，這里便是聞名中外、被考古界專家學(xué)者譽(yù)為“早期中國文明第一縷曙光”的廟底溝遺址。
考古研究表明，廟底溝遺址距今6000年至4000年，遺址內(nèi)涵分為二期，是重要史前古文化遺址。它的發(fā)現(xiàn)，把仰韶和龍山兩個(gè)時(shí)期的文化完整地承接起來，用考古事實(shí)宣告了“中華文化西來說”的終結(jié)，有力地證明了中華文明的傳承有序和源遠(yuǎn)流長。廟底溝文化以其絢麗多姿的彩陶花紋為旗幟，開啟了華夏民族浩蕩洪流的先河，掀起了中國史前一次波瀾壯闊的藝術(shù)大潮。1963年6月，該遺址被公布為河南省文物保護(hù)單位，2001年6月被國務(wù)院公布為第五批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
“在繁若群星的三門峽歷史文化資源中，廟底溝遺址無疑是一顆最為閃耀的恒星。”長期致力于古都學(xué)和文化遺產(chǎn)研究的三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授李久昌認(rèn)為，廟底溝遺址是三門峽城市之根，是最突出的文化金字招牌，也為三門峽歷史文化打造了一張不朽的名片。
市文物部門在經(jīng)過多次考察和研討后，提出未來建設(shè)3個(gè)“國字號”的目標(biāo)：即建設(shè)廟底溝國家考古遺址公園、建設(shè)中國彩陶博物館、建設(shè)中華文明探源基地，從而打造三門峽的城市文化品牌，塑造城市靈魂，將真實(shí)的遺址融入城市空間體系，最大限度地實(shí)現(xiàn)遺址的文化價(jià)值再利用，詮釋文化為民惠民的深刻內(nèi)涵。
黃帝文化
《史記·封禪書》載：“帝采首山之銅，鑄鼎于荊山下，鼎成崩焉……其臣左徹取衣冠幾杖而廟祀之……”這里所提到的荊山，現(xiàn)為靈寶市陽平鎮(zhèn)境內(nèi)的荊山黃帝鑄鼎原風(fēng)景區(qū)，相傳它是中華文明始祖軒轅黃帝鑄鼎祭天、奠定邦國、馭龍升天的地方。
據(jù)考證，軒轅黃帝在荊山鑄鼎原上開山采銅、鑄鼎銘功，將鑄鼎原逐漸改造成他最后的都城，也是唯一一處固定的都城，使靈寶鑄鼎原成為當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。
隨著時(shí)間的推移，這里逐漸孕育出厚重的黃帝文化。荊山黃帝鑄鼎原風(fēng)景區(qū)內(nèi)，目前還散存著50余處黃帝時(shí)期的古文化遺址，另外還有軒轅臺、夸父山、蚩尤山等與黃帝文化相關(guān)的景點(diǎn)。在當(dāng)?shù)兀两窳鱾髦S多軒轅黃帝的神話故事，如“黃帝鑄鼎”“女媧補(bǔ)天”“夸父追日”“黃帝戰(zhàn)刑天”和“嫘祖娘娘采桑養(yǎng)蠶”等。同時(shí)，還留下了不少與軒轅黃帝有關(guān)的地名和村名，這些地方經(jīng)過祖輩相傳，名稱一直沿用至今，也成為黃帝文化中寶貴的歷史文化資源。
虢國文化
20世紀(jì)50年代、90年代，文物部門在三門峽市上村嶺進(jìn)行兩次大規(guī)�？脊耪{(diào)查，發(fā)掘出虢國貴族墓葬群，出土了一大批珍貴文物，被評為“中國二十世紀(jì)百項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)”之一，拉開了虢國歷史文化研究的序幕。2000年，文物部門在三門峽市李家窯村發(fā)現(xiàn)虢國時(shí)期的城垣、城壕等遺址，湮沒了幾千年的虢國都城上陽城終于掀開了神秘面紗……
為了保護(hù)虢國文化，2000年，在虢國墓地遺址上，一座專題性博物館——虢國博物館拔地而起。
博物館里，綴玉面罩、七璜組玉佩飾、12件金器構(gòu)成的黃金帶飾，再現(xiàn)了虢國貴族昔日的輝煌；由鐵、銅、玉三種材料復(fù)合而成的“中華第一劍”，將我國人工冶鐵的歷史向前推進(jìn)了近兩個(gè)世紀(jì)；以真車、真馬隨葬的車馬坑，成為目前我國考古發(fā)現(xiàn)中年代最早、規(guī)模最大的地下車馬軍陣……
在400年的輝煌史跡中，虢國創(chuàng)造了珍貴的文化資源和精神財(cái)富，其后它的國人以虢為姓，稱郭氏，并世代流傳。三門峽是中華民族郭姓的發(fā)源地，是郭氏華人的根，這一歷史研究成果也得到了世界郭姓后人的認(rèn)同。
三門峽人將輝煌厚重的虢國文化和新時(shí)期的城市文化相融合，滲透在城市發(fā)展和市民生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中。比如，市區(qū)兩條主要道路分別命名為上陽路、虢國路，城市之南的休閑景區(qū)被命名為上陽苑；耗巨資將李家窯遺址上的150戶村民全部遷出，建成虢國公園……
老子文化
老子又稱老聃，是我國古代最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。相傳，公元前491年，老子騎青牛自東而西經(jīng)過函谷關(guān)，關(guān)令尹喜發(fā)現(xiàn)“紫氣東來”，便挽留老子住下，并在此著書。于是，老子在函谷關(guān)寫下《道德經(jīng)》五千言，成為世界文化寶庫中的瑰寶，位于三門峽市往西75公里的靈寶函谷關(guān)也成為道家文化的發(fā)祥地。
《道德經(jīng)》分為“道經(jīng)”和“德經(jīng)”，被后人尊奉為治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典，體現(xiàn)了古代中國人的一種世界觀和人生觀，對中國的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2010年，一尊28米高的老子圣像矗立在靈寶函谷關(guān)景區(qū)，廣場東的一面石墻上雕刻著《道德經(jīng)》全文，被稱為“天書”，每當(dāng)老子誕辰時(shí)，全國各地的道家傳人及海內(nèi)外游客便聚集函谷關(guān)拜謁老子，形成一道獨(dú)特的歷史文化風(fēng)景。
黃河文化
三門峽地處黃河中游，是黃河文化的重要組成部分，三門峽大壩下游不遠(yuǎn)處的中流砥柱石舉世矚目。傳說大禹治水斧劈三門，在三門峽形成了神門、鬼門和人門三道河門。每到汛期，黃河水從上游傾瀉而下，在三道河門里橫沖直撞，其下游不遠(yuǎn)處的一塊巨型礁石卻能巋然不動(dòng)，河水經(jīng)過巨石后變得溫順，河面開闊平靜，此石被后人稱為“中流砥柱”。
“仰臨砥柱，北望龍門，茫茫禹跡，浩浩長春。”從古至今，無數(shù)文人墨客賦詩作詞，對中流砥柱大加贊美，它也成為中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神象征。
黃河公園東邊的茅津渡口（又叫會興渡）是黃河上有名的渡口，與風(fēng)陵渡、大禹渡并稱黃河三大古渡。史料記載，茅津渡在春秋戰(zhàn)國時(shí)已形成，乃兵家必爭之地。此外，茅津渡在歷史上還是晉商的鹽、煤、糧食等物資南下入中原的重要通道。茅津渡景色優(yōu)美，“茅津夜渡”曾是著名的陜州八景之一。
此外，太陽渡也是連接晉豫的古渡之一。公元637年，唐太宗曾命大將丘行恭在這里建造了一座浮橋，稱太陽橋。1924年，隴海鐵路通到陜州，太陽渡碼頭成了豫西的貨物集散地。
三門峽天鵝湖國家城市濕地公園內(nèi)的召公島位于黃河岸邊，是為紀(jì)念西周時(shí)期在三門峽“問政阡陌”留下“甘棠遺愛”美名的召公姬 而命名，也是近年三門峽人對歷史文化保護(hù)開發(fā)較為完好的典范之一。
黃河文化博大精深，如同中華民族一樣，開放包容。它體現(xiàn)著中華民族不屈不撓、激昂奮進(jìn)的精神，也是中華文明五千年發(fā)展的印跡。
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