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鐘天然第一，工夫次之，
妙盡許昌之碑，窮極鄴下之牘。
———〔南朝·梁〕庚肩吾

    此句是南朝梁朝文學(xué)家、宮體詩(shī)作家庚肩吾在他的《書(shū)品》中對(duì)鐘繇書(shū)法的贊譽(yù)，其中“鐘”即指鐘繇。鐘繇，字符常，潁川長(zhǎng)社（今河南長(zhǎng)葛）人，三國(guó)魏書(shū)法家。生于東漢桓帝元嘉元年(151年)，鐘繇出身于東漢望族，祖先數(shù)世均以德行著稱。歷官侍中尚書(shū)仆射，封亭東武侯。魏初任相，深得曹丕重用。明帝時(shí)遷太子太傅，鐘繇死于魏明帝曹睿太和四年(230年)，死時(shí)明帝穿孝衣憑吊，謚為成侯，下詔贊其“功高德茂。”
    鐘繇自幼聰明好學(xué)，文武雙全。建安元年（196年），當(dāng)長(zhǎng)安大亂，李、郭相殘之時(shí)，鐘繇與韓斌等人謀劃才促使劉協(xié)配合曹操遷到許都，因他護(hù)駕有功，被任命為御史中丞，不久又升為侍中尚書(shū)仆射，封亭侯。當(dāng)關(guān)中諸將馬騰、韓遂等相互爭(zhēng)殺之時(shí)，鐘繇為侍中兼代理司隸校尉，持節(jié)督關(guān)中諸軍，他運(yùn)用自己見(jiàn)長(zhǎng)的易學(xué)、史學(xué)等知識(shí)，致書(shū)馬騰、韓遂，講明利害關(guān)系，馬騰、韓遂皆表示要效忠獻(xiàn)帝，并派送兒子入朝侍奉皇帝。建安五年（200年）初，袁、曹對(duì)峙于官渡，鐘繇及時(shí)派人送兩千匹戰(zhàn)馬支持前線，曹操寫(xiě)信大加表彰：“得所送馬，甚應(yīng)其急，關(guān)右平定，朝廷無(wú)西顧之憂，足下之勛也。昔蕭何鎮(zhèn)守關(guān)中，足食成軍，亦適當(dāng)爾。”建安七年（202年），袁尚與曹操在平陽(yáng)大戰(zhàn)，情勢(shì)危急之下鐘繇表現(xiàn)出高度的冷靜和自制，公私分明，不但說(shuō)服穩(wěn)定了自己屬下的將士，還力勸馬騰夾擊郭援。終于大破郭軍，斬郭援，匈奴單于投降。鐘繇幫助曹操平定關(guān)中馬超、韓遂等人的反叛后，又被任命為前軍師。建安二十一年（216年），鐘繇積極參與曹操稱魏公的活動(dòng)，曹操正式稱魏公后，任鐘繇為魏國(guó)大理，主管刑部。曹操死后，曹丕代漢立魏，任命鐘繇為廷尉，仍主管刑法。當(dāng)時(shí)曹丕公開(kāi)贊揚(yáng)鐘繇、王朗、華歆：“此三公者，乃一代偉人也，后世殆難繼矣。”
    鐘繇不僅在政治、軍事上功勛卓著，在書(shū)法史上更為人稱道，有“中國(guó)書(shū)史之祖”、“楷書(shū)鼻祖”的美譽(yù)。鐘繇的書(shū)法古樸、秀美、典雅，字體大小相間，整體布局嚴(yán)謹(jǐn)、縝密，尤其是正楷書(shū)法獨(dú)步當(dāng)時(shí)，歷代評(píng)論極高。據(jù)唐代張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄·筆法傳授人名》說(shuō)：“蔡邕受于神人，而傳與崔瑗及女文姬，文姬傳之鐘繇，鐘繇傳之衛(wèi)夫人，衛(wèi)夫人傳之王羲之，王羲之傳之王獻(xiàn)之。”如此說(shuō)來(lái)，則鐘繇當(dāng)是蔡邕書(shū)法的第二代傳人。梁武帝曾在《觀鐘繇書(shū)法十二意》中盛贊鐘繇書(shū)法：“巧趣精細(xì)，殆同機(jī)神”。庚肩吾在《書(shū)品》中大談其書(shū)法的“天然”之美為“上品之上”，說(shuō)他的書(shū)法“學(xué)者鮮能其體，窺者罕得其門”，“凝神化之所為，非人世之所學(xué)”。鐘繇自然流麗，平淡真淳的書(shū)法風(fēng)格并非僅承襲一家之法，而與其平時(shí)細(xì)心揣摩與刻苦練習(xí)是分不開(kāi)的。據(jù)西晉虞喜《志林》記載：“魏鐘繇少時(shí)，隨劉勝入抱犢山學(xué)書(shū)三年，還與太祖、邯鄲淳、韋誕、孫子荊、關(guān)枇杷等議用筆法。繇忽見(jiàn)蔡伯喈筆法于韋誕坐上，自捶胸三日，其胸盡青，因嘔血。太祖以五靈丹救之，乃活。繇苦求不與。及誕死，繇陰令人盜開(kāi)其墓，遂得之，故知多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病，一一從其消息而用之，由是更妙。”如此熱愛(ài)書(shū)法技藝，真讓人嘆為觀止。據(jù)宋代陳思《書(shū)苑菁華•秦漢魏四朝用筆法》記鐘繇論用筆之法：“‘豈知用筆而為佳也。故用筆者天也，流美者地也。非凡庸所知。’”臨死，乃從囊中取出以授其子會(huì)，諭曰：‘吾精思學(xué)書(shū)三十年，讀他法未終盡，后學(xué)其用筆。若與人居，畫(huà)地廣數(shù)步，臥畫(huà)被穿過(guò)表，如廁終日忘歸。每見(jiàn)萬(wàn)類，皆畫(huà)象之。’”由此可知他學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)如癡如醉的程度，難怪后人評(píng)其書(shū)法精妙高超已達(dá)“點(diǎn)如山摧陷，折如雨驟；纖如絲毫，輕如云霧；去若鳴鳳之游云漢，來(lái)若游女之入花林，燦燦分明，遙遙遠(yuǎn)映者矣。”可惜的是，鐘繇書(shū)法真跡早在唐朝時(shí)就絕少見(jiàn)到了。
    鐘繇在許都時(shí)留有洗硯池。洗硯池現(xiàn)坐落在許昌北長(zhǎng)葛老城鎮(zhèn)內(nèi)福泉井之旁，池呈長(zhǎng)方形，長(zhǎng)80米，寬30米，水深1至3米。池水呈墨青色，久旱不涸。池邊有一高臺(tái)，據(jù)傳為鐘繇習(xí)字臺(tái)，臺(tái)邊有一水井，名叫“福泉”，鐘繇學(xué)書(shū)時(shí)曾洗筆、硯于此。池前現(xiàn)立有1920年《重修洗硯池碑記》石碑一通，高0.91米，寬0.4米，碑文記述了鐘繇的書(shū)法成就及其學(xué)字精神，對(duì)重修后的洗硯池景觀也作了描繪。清干隆十二年《長(zhǎng)葛志》載：“長(zhǎng)葛城有鐘繇臺(tái)，臺(tái)上有亭，亭后有殿堂，池邊有垂柳。”可見(jiàn)以前的鐘繇洗硯臺(tái)是亭閣畫(huà)廊，荷花出水，垂柳戲魚(yú)，風(fēng)景秀麗，相映成趣的。傳說(shuō)，鐘繇常邀胡昭在習(xí)字臺(tái)上潛心研究先人書(shū)法技藝，日積月累，寫(xiě)禿的毛筆竟堆集如山，用過(guò)的紙帛竟棄之成垛。由于洗筆沖硯，把清澈的池水都染成黑色了。傳說(shuō)的真實(shí)與否已不重要，但鐘繇學(xué)習(xí)書(shū)法的刻苦精神卻留給了許昌人民。解放后，許昌市人民政府對(duì)洗硯池進(jìn)行了修復(fù)、保護(hù)。對(duì)外開(kāi)放以來(lái)，臺(tái)灣、新加坡鐘氏宗親團(tuán)還曾赴鐘繇洗硯池觀瞻、祭祖。