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        人物、學術與藝術

        《紅樓夢》中直接或間接涉及的兩宋歷史人物很多，有周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹、歐陽修、柳永、王安石、蘇軾、秦觀、陸游、李公麟、米芾、石延年、朝云、宋徽宗、秦檜等，以北宋為主。在不同的場景和情節(jié)中，這些人物的身份也不同。例如第2回冷子興演說榮國府，與賈雨村談論賈府，介紹寶玉的出生及其怪癖，賈雨村把大儒周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹列入秉天地清明靈秀之正氣、應運而生的大仁之列，把奸臣秦檜列入秉天地殘忍乖僻之邪氣、應劫而生的大惡之列，宋徽宗、米芾、石延年、柳永、秦觀、朝云（蘇軾侍妾）則是正中有邪、邪中有正的正邪兩賦之人。前兩類人物的歸類無需多言，曹雪芹依據中國傳統(tǒng)哲學的氣論而提出的“正邪兩賦”說，發(fā)掘出第三種人性，既是出于塑造賈寶玉、金陵十二釵等才子才女人物形象的需要，更是一樁重大的哲學命題。曹雪芹對人性、社會和歷史的洞察可謂透徹之極。

        宋代理學，回應理論現(xiàn)實，重建儒學價值，影響極其深遠。它興于北宋，盛于南宋，代表人物即上述的周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹等。第3回黛玉進賈府，寶黛初見，哥哥送妹妹表字“顰顰”，探春問此出處，寶玉回答后探春說是杜撰，寶玉辯解說：“除《四書》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？”這里的“四書”指的是《大學》《中庸》《論語》《孟子》。朱熹撰《四書章句集注》，始有“四書”之名。此后《四書》成為科舉考試的必讀教科書。在第19回中，寶玉說“只除‘明明德’外無書，都是前人自己不能解圣人之書，便另出己意，混編纂出來的”。這里的“明明德”也是代指《四書》。第36回中，則有寶玉“除《四書》外，竟將別的書焚了”的舉動。

        在第56回，面對賈府由盛而衰的嚴峻現(xiàn)實，有遠見抱負、精明練達、敢說敢為的改革家探春要整頓大觀園，興利除弊、推行承包、開源節(jié)流。支持改革的寶釵在指導思想上與探春不同，她搬出朱熹的《不自棄文》提醒探春，改革要“拿學問提著”，以防“流入市俗”，切不可因為省上二三百銀子而失了體統(tǒng)。可見寶釵屬于改革中的穩(wěn)健派，大觀園的改革也的確沒有偏離她所希望達到的目標。藏愚守拙、頗識時務的寶釵，其成熟由此可見一斑。

        第111回，鴛鴦自縊身亡，已死的秦可卿顯靈，引鴛鴦的魂到太虛幻境。在這過程中，秦可卿對鴛鴦的魂說：“喜怒哀樂未發(fā)之時便是個性，喜怒哀樂已發(fā)便是情了。”這個論斷，典出朱熹的《四書集注·中庸》：“喜怒哀樂，情也；其未發(fā)，則性也。”曹雪芹在這里引用朱熹的“性情說”是以此說明真實的感情往往含蓄不露，如果發(fā)泄出來，難免摻雜虛假，所以下文接著說：“至于你我這個情，正是未發(fā)之情，就如那花的含苞一樣，欲待發(fā)泄出來，這情就不為真情了。”鴛鴦的魂聽了點頭會意，便跟了秦氏可卿而去。

        至于藝術方面，除了上文中列出的宋詩、宋詞和散文外，《紅樓夢》中還涉及有宋代的聯(lián)語、小說和繪畫等。在第5回中，秦可卿帶寶玉到自己的臥房休息，寶玉見秦氏房中的墻上，“有唐伯虎畫的《海棠春睡圖》，兩邊有宋學士秦太虛寫的一副對聯(lián)，其聯(lián)云：‘嫩寒鎖夢因春冷，芳氣籠人是酒香’”。秦太虛就是“蘇門四學士”之一、頗得蘇軾賞識的秦觀（字少游，一字太虛）。秦可卿臥房的這副香軟聯(lián)語，當然符合秦觀詩詞的婉約風格，只是不見他的《淮海集》，似為曹雪芹假托，以此來表現(xiàn)秦氏臥房的香艷奢靡，同時又以“秦太虛”之名暗點秦氏及寶玉夢游的太虛幻境。

        第13回，“形容裊娜，性格風流”的秦可卿，臨死前托夢給鳳姐：“如今我們家赫赫揚揚，已將百載，一日倘或樂極悲生，若應了那句‘樹倒猢猻散’的俗語，豈不虛稱了一世的詩書舊族了！”成語“樹倒猢猻散”，比喻有權有勢的人一旦垮臺，依附的人也就隨之四散，語出南宋龐元英的《談藪》，一部宋代文言軼事小說。

        頗有經世致用之才的探春，也工詩善書，趣味高雅。第40回寫到她住的房子，房子的西墻上掛有一幅米襄陽的《煙雨圖》。“米襄陽”即米芾，世居太原，后遷襄陽。在繪畫藝術上，他推崇“峰巒出沒，云霧顯晦，不裝巧趣，皆得天真”的畫意，其畫作也以煙雨山水著稱，故小說有此一說。

        在第46回，賈赦要納鴛鴦為妾，讓鴛鴦的兄嫂來勸，嫂子要將這“天大的喜事”告訴鴛鴦：“你跟我來，到那里我告訴你，橫豎有好話兒。”不料遭到鴛鴦的痛罵：“什么‘好話’！宋徽宗的鷹、趙子昂的馬，都是好畫兒……”宋徽宗擅書畫，工花鳥，以畫鷹著稱。這里，鴛鴦將嫂子的“好話”諧音為“好畫”，給予她毫不留情的嘲弄，后以懸梁自盡的方式表達了對主子迫害的反抗。第89回，寶玉到瀟湘館看黛玉，只見妹妹的房間里掛著一幅《斗寒圖》，作者交代說“全仿李龍眠白描筆意”。“李龍眠”何許人也？是北宋神宗熙寧三年進士、畫家李公麟（號龍眠居士）。他擅畫人物、佛道像、鞍馬等，畫作多用線描，皆不著色，筆法如行云流水，被推為白描高手、宋畫第一人。

        官制文化與物質文化

        官制文化是政治文化的重要組成部分。中國古代官制文化十分浩繁，《紅樓夢》涉及很多，其中也涉及宋代官制。在第13回中，秦可卿死，喪禮極盡奢華，“靈牌疏上皆寫‘天朝誥授賈門秦氏恭人之靈位’”“對面高起著宣壇，僧道對壇榜文，榜上大書‘世襲寧國公冢孫婦，防護內廷御前侍衛(wèi)龍禁尉賈門秦氏恭人之喪’”。這里的“恭人”是命婦封號，根據丈夫的官職品級而定，始于宋徽宗。秦可卿的丈夫、龍禁尉賈蓉官屬五品，按清制當稱“宜人”，但舊俗往往將死者封號上提一級，故賈府稱秦可卿為“恭人”。第63回中，尤二姐、尤三姐之母尤老娘被作者稱為“尤老安人”，“安人”也是始于宋徽宗時的命婦封號，位在“宜人”之下，后成為對老年婦女的尊稱。

        第24回中，百般奉承鳳姐的賈蕓，對她說他有一個捐個通判的朋友。“通判”是官職名，始于北宋，太祖創(chuàng)設，皇帝直接委派，州、府均置，輔佐知州或知府處理政務，同時也防止知州、知府職權過重，地位略低于州、府長官。

        第41回，賈母帶著劉姥姥，和寶、黛、釵等人一起來到櫳翠庵妙玉處品茶，妙玉拿出的一只公式器茶杯，上有“宋元豐五年四月眉山蘇軾見于秘府”一行小字，其中“秘府”乃朝廷收藏珍貴圖書和文物的地方，宋代稱“秘閣”，太宗端拱元年（988年）設立。曹雪芹的這個描寫可能是夸張，也可能是有所依。

        在物質文化方面，《紅樓夢》涉及的主要是宋代的瓷器。在第3回中，黛玉進了賈府，在嬤嬤們的引領下來到王夫人處，幾上有一件“汝窯美人觚”；第27回中，王熙鳳對寶玉房中的丫鬟紅玉說：“你到我們家，告訴你平姐姐，外頭屋里桌子上汝窯盤子架兒底下放著一卷銀子……”汝窯的第三次出現(xiàn)是在第40回探春房中。在探春的秋爽齋，房間里擺著“斗大的一個汝窯花囊”。“汝窯”是北宋五大名窯之一，因產于宋代汝州而得名。南宋學者周輝在《清波雜志》記載：“汝窯宮中禁燒，內有瑪瑙末為釉，唯供御揀退，方許出賣，近尤難得。”民間有“縱有家財萬貫，不如汝瓷一片”的說法。

        第22回中，元妃送出燈謎讓大家猜，并送給每人一個宮制詩筒，一柄茶筅。“茶筅”是什么？是古時一種調茶工具，也是宋代茶藝“點茶”時必備茶具，宋徽宗在《大觀茶論》中有專門描述：“茶筅，以公式竹老者為之。身欲厚重，筅欲疏動，本欲壯而末必眇。當如劍脊，則擊拂雖過而浮沫不生。”南宋學者胡仔《苕溪漁隱叢話》、魏慶之《詩人玉屑》收錄有“茶筅子詩”。如韓駒的七絕《謝人寄茶筅子》：“立玉干云百尺高，晚年何事困鉛刀�？淳�眉宇真龍種，猶解橫身戰(zhàn)雪濤。”

        第40回，賈母帶劉姥姥游大觀園，在寶釵的蘅蕪苑，“案上只有一個土定瓶中供著數(shù)枝菊花”。這里的“土定瓶”是指定窯的瓷器。在第63回“壽怡紅群芳開夜宴”，從寶玉房中拿出的40個碟子，“皆是一色白粉定窯的”。定窯也是北宋五大名窯之一，在河北曲陽縣境內，以產白瓷著稱。因該地區(qū)唐宋時期屬定州，故名定窯。明代學者高濂在其《遵生八箋·燕閑清賞箋》中曾說：“宣和、政和年者，時為官造，色白質薄，土色如玉，物價甚高。”可見寶玉的碟子當為上品。

        第40回中，在探春的房間，“紫檀架上放著一個大觀窯的大盤”，“大觀”是宋徽宗年號，“大觀窯”說法有二：一是指徽宗大觀、政和年間位于東京的官窯，一是指大觀年間景德鎮(zhèn)燒制的窯變瓷器。

        第41回，賈母帶劉姥姥等人一起到櫳翠庵妙玉處吃茶，“眾人都是一色官窯脫胎填白蓋碗”。官窯是北宋五大名窯之一，窯場就在京師開封，生產專供御用瓷器。對此南宋學者顧文薦《負暄雜錄》有“宣、政間，京師自置窯燒造，名曰官窯”的記載。