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        二

        對(duì)于 “清明”一詞的解釋?zhuān)�我�?guó)已故著名書(shū)畫(huà)鑒定家史樹(shù)青先生指出“清明非指清明這一天，而是作為太平盛世的寓意，清明即政治清明”。浙江大學(xué)鄒身城教授則指出清明是“政治上的治平”，是“太平盛世”的稱(chēng)頌之詞。展開(kāi)《清明上河圖》畫(huà)卷，我們的確可以看到一派繁榮景象，但這種繁榮熱鬧的景象在畫(huà)卷中是有側(cè)重點(diǎn)的：畫(huà)卷開(kāi)始所繪的遠(yuǎn)郊馱碳隊(duì)進(jìn)城場(chǎng)面是非常冷清的；城中雖然店鋪林立，卻由于市民紛紛出城趕河市或上墳而相對(duì)比較冷清；最熱鬧繁華的是郊外的虹橋，橋上攤販很多，出城上墳的隊(duì)伍與返程者在此交匯，車(chē)水馬龍。這說(shuō)明張擇端只是緊扣“清明去上河”這個(gè)主題描繪宋代人到汴河上觀漕運(yùn)風(fēng)光和趕河市的熱鬧景象，而不是專(zhuān)門(mén)為歌頌市井繁榮太平而作畫(huà)。我們可以理解為畫(huà)家是通過(guò)“上河”的壯觀場(chǎng)面來(lái)間接描繪盛世，但并非以盛世命題作畫(huà)。如果是有意描寫(xiě)北宋的盛世，畫(huà)家應(yīng)該以城內(nèi)繁華街道為中心來(lái)取材，而不是以虹橋?yàn)橹行�，圖名應(yīng)該稱(chēng)京城繁華圖才對(duì)，因此不能直接理解為畫(huà)作內(nèi)容就是政治清明。在“清明上河”圖名中，“清明”是指時(shí)間，而畫(huà)作的主題是“上河”。畫(huà)家通過(guò)樹(shù)木景觀和宋代人清明節(jié)去上墳和上河的活動(dòng)，已經(jīng)把清明節(jié)這個(gè)時(shí)間概念交代得很清楚，畫(huà)卷內(nèi)容也充分體現(xiàn)了“清明去上河”的主題，因此沒(méi)必要再作其他解釋。你若把“清明”稱(chēng)為盛世，那畫(huà)中去上墳掃墓等以及與清明節(jié)緊相關(guān)聯(lián)的活動(dòng)又作何解釋?zhuān)壳迕饕院蟮?ldquo;上河”一詞又作何解？只能叫做“盛世上河圖”了。筆者以為，“盛世清明”之說(shuō)，是有的學(xué)者看到畫(huà)卷繁華的場(chǎng)景就先入為主聯(lián)想到太平盛世而產(chǎn)生的誤解。

        對(duì)待《清明上河圖》這幅傳世名畫(huà)，古今文人學(xué)者在贊賞有加的同時(shí)，往往會(huì)有意無(wú)意地為畫(huà)家的創(chuàng)作思想升華。有的持盛世清明觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為張擇端是個(gè)愛(ài)國(guó)畫(huà)家，他到南宋后為激勵(lì)人們的愛(ài)國(guó)熱情才憑記憶畫(huà)了這幅京城盛景圖，讓人們懷念家鄉(xiāng)。這種推理式的發(fā)揮，就好像一個(gè)人做了好事就一定有一個(gè)英雄的思想在支配，一幅好畫(huà)背后也必定有一個(gè)偉大的思想支配一樣，是一種人為的升華，并無(wú)真實(shí)的依據(jù)。明代畫(huà)家董其昌就是這種觀點(diǎn)的典型代表者，他在《容臺(tái)集》中評(píng)論張擇端《清明上河圖》時(shí)說(shuō)，“張擇端《清明上河圖》皆南宋時(shí)追慕汴京景物，有西方美人之思”。董其昌認(rèn)為《清明上河圖》問(wèn)世于杭州，是張擇端在南宋追慕開(kāi)封景物所繪。今人贊同此說(shuō)者，亦不乏其人。而今開(kāi)封清明時(shí)節(jié)典型的樹(shù)木景觀給出了明確答案——并非出自杭州。道理很明顯，張擇端若非身臨其境，絕不會(huì)畫(huà)出連今人都會(huì)誤解的開(kāi)封清明時(shí)期的樹(shù)木只有柳樹(shù)染綠有葉而其他闊葉樹(shù)尚未長(zhǎng)出葉子的樹(shù)木景觀。后人眾多仿品中，幾乎很少有人能準(zhǔn)確畫(huà)出開(kāi)封清明時(shí)節(jié)的樹(shù)木發(fā)芽生長(zhǎng)的物候特點(diǎn)�！肚迕魃虾訄D》中的樹(shù)木景觀看似簡(jiǎn)單，但這種景觀中其他闊葉樹(shù)是處于將要發(fā)芽長(zhǎng)葉的臨界狀態(tài)，過(guò)了清明三五日各種樹(shù)葉就飛快長(zhǎng)出來(lái)，原來(lái)的《清明上河圖》樹(shù)木景觀就不復(fù)存在，所以不是親臨其境是很難準(zhǔn)確畫(huà)出這種樹(shù)木景觀的。因此，我們可以確定，張擇端是在南宋憑記憶作畫(huà)的可能性不大，這一論點(diǎn)也否定了張擇端是南宋人的說(shuō)法。

        持“盛世清明”觀點(diǎn)的學(xué)者誤解在于忽視了圖名本意，“清明上河”是以虹橋?yàn)橹行拿鑼?xiě)的上河場(chǎng)面，畫(huà)作的主題是“上河”，是展示的河市繁華，而非展現(xiàn)整個(gè)開(kāi)封市貌繁華的圖畫(huà)。這看似簡(jiǎn)單的主題卻總是被人們忽視，一些對(duì)此畫(huà)研究的誤解也多出于此。由于搞不清畫(huà)作主題，后人所犯另一個(gè)比較大的錯(cuò)誤就是畫(huà)蛇添足。一些學(xué)者認(rèn)為《清明上河圖》是殘卷，不應(yīng)到城里趙太丞家就戛然而止，應(yīng)當(dāng)一直畫(huà)到金明池。由此引出1994年人為地搞出一個(gè)補(bǔ)全卷并當(dāng)作文物被故宮收藏，結(jié)果引起一場(chǎng)軒然大波。把“上河”（到汴河邊）主題篡改為“上京”（游覽全京城）主題，其實(shí)這種錯(cuò)誤古代就有。明代的仇英仿本和清院本的《清明上河圖》都是畫(huà)出城市全貌，一直畫(huà)到金明池，可見(jiàn)這種錯(cuò)誤理解具有相當(dāng)長(zhǎng)的歷史根源。仿本的作者們以為把市貌景觀畫(huà)得越全面、街市畫(huà)得越繁榮熱鬧就能蓋過(guò)張擇端的畫(huà)卷，其實(shí)反而露出仿本偽作之馬腳。

        綜上所述，畫(huà)卷中“清明”一詞既非“清明坊”之意，也非“盛世清明”之意，只有時(shí)令之說(shuō)“清明節(jié)”才是唯一正確答案，社會(huì)上流傳的“清明三說(shuō)”之謬傳似當(dāng)休矣。